兄终无子兄嫂弟要及

?申命记25:5-10，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。

本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶他，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”

?这是很老的风俗习惯，现在也不适用了，可说是教会百年不会讲上一次的道。这里讲的，用一句话来形容，就是兄无子，嫂子要“兄终弟及”。但利未记20章说到，“人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。”兄弟不可娶同一个女子为妻，很好理解，因为会乱了伦理。

但这两段经文似乎矛盾。不，没有矛盾。利未记讲的是伦常的维护：兄弟不可爱上同一个女人，以免带来混乱，甚至血腥。申命记讲的是儿子的继承；弟弟要替哥哥尽这份责任，帮哥哥生一个孩子，以免造成哥哥的产业无人照应，以致混乱和不安。重点都是：不要混乱，“不可给魔鬼留地步”（弗4:27 ）。

其实申命记这里讲的，就是关系和圣洁的爱。哥哥死了，弟弟必须娶嫂子，但无论嫂子多风姿绰约，可能年纪也不轻了，搞不好又爱唠刀。好了，生了孩子，孩子名分又要归哥哥。从人的罪性和自私来看，这都很困难。所以就有人不愿意娶嫂子，为哥哥尽义务，那怎么办呢？就是找长老。

长老的工作不好做。那权柄后面要负的责任和肩膀上的压力是很重的。圣经叫我们多为执政掌权者祷告，我们也多为长老祷告。长老若劝了半天，也不行，就要在大庭广众面前，吐口水在这个弟弟的脸上，然后说，大家都可以吐他口水，叫他“脱鞋之家”。

脱掉鞋子，有时候是敬畏上帝；这里要这样做，我们不知道为什么。但这对那弟弟是很大的羞辱。我想，神在这里要做的，就是希望在惩罚当中，叫整个制度能维护下去。另一点，我觉得合情理的，就是这弟弟很自私，不愿意帮他哥哥尽责任。

要有智慧，不可越分

下面，我们要看一段几乎难以启齿的经文。在这里，法官如何在千奇百怪的状况下运用一个原则，实在需要有智慧。

申命记25:11-12，“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”

这又奇怪了，两人打架，妻子为救丈夫，出此下策，应该称赞，但这里说要把那妇人的手砍断。我还是说，我们需要抓住那精髓。我觉得，这里不是要表达以色列重男轻女，女人很倒霉。这里要表达的是，妇人不要介入，即使有一个人是你的丈夫。我认为这是对那妇人的保护。

?当然，夫妻很相爱是应该的，但不可否认的，每个人也都有自己要负责的空间，不要去干涉：“你应该怎么样”。我们可以换个角度来看，我们中国历史上，最怕的就是后宫干政，这是越界了。

有一个流行的讲法，我觉得错误的，就是在讲“平等”的时候，把“平等”等同“相等”、“相同”，包括“合一”。有一个天主教神学家切斯特顿（G. K. Chesterton），讲得很对，他说：“有些人觉得所有宗教都是一样的。

世界大同，大家都是一体，彼此相爱就好。但这个讲法是错误。”我知道，在美国和西方教育里，讲男女平等。但男女平等不等于男女相同。Chesterton说：“我爱一个人，娶她的最大原因，就是她跟我不一样。她是女人，我是男人。”

上帝的创造是很丰富的，不是把每个人都变成一模一样。保罗说：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12:29-30）

不是的。我们每个人都不一样。在教会里，因为上帝的智慧和爱，这些不一样可以成为一个身体上各种不同的部分。

各位，我们互为肢体，“眼不能对手说：我用不着你；头也不能对脚说：我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。

我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体， 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”（林前12:21-25 ）

感谢主，我们或许软弱，却因着弟兄姊妹更加体面。

这里，我们姑且说，男女是平等，但不是一样。最起码，两个男人打架时，女人不要介入。我觉得这是很智慧的一个建议。

要公平慈爱的对待人

申命记25:13-16，“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。”意思就是要公平。

但公平的原则下，实际上怎么去做，需要智慧、需要思想。比方两个孩子，一个怕冷，一个不怕冷。怕冷的，你就给他多穿点；不怕的，就少穿点衣服。两个孩子穿的不一样，但这是很公平，也很慈爱。

孔子也讲过：“不患寡，而患不均”，要公平。执行时，可能很辛苦，因为总是会有人不高兴。但感谢主，我们能彼此相爱最好。而真正的公平，应该可以跟繁荣并进的，因为人人各得其所，会促进生产力，结果人得丰富，社会和乐。神不喜欢不义，神喜欢我们丰富。这丰富跟公平、慈爱是并进的。

禁趁火打劫欺负弱小

申命记25:17-19，“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。

所以，耶和华─你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华─你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”

这里讲到“要灭掉别人”，对我们而言，也是很困难的经文。同样的，我们要抓住这里的重点，就是神不希望这世界的罪恶继续的积累下来。但要让罪恶停止，总是需要法律。这里面有严厉的一面，也有慈爱的一面。

出埃及记17章，记载亚玛力人与以色列人的争战，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11）其实重要的不是摩西举不 举手，也不是亚伦与户珥扶着他的手否；重要的是耶和华要把亚玛力人除掉。

因为，当以色列人在旷野时，最需要的是有人雪中送炭，但亚玛力人却在他们最困难的时候趁火打劫。神禁止这种行为，这是这里要表达的。

后来扫罗因为没有将亚玛力人灭绝净尽，也被上帝严严的责备（撒上14-15章）。甚至在以斯帖记里，哈曼可能也是亚玛力人。这都在表达“与罪恶相争”（来 12:4）、“善恶的对抗”中，神要我们把罪恶除尽，“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。”（西3:5）

“要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”（西3:8）；“除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”（彼前2:1）；“也要离恶行善”（彼前3:11）。当然，神也不要我们仗势欺人，让恶劣情形扩展下去。

对丰富要感恩和分享

相反的，我们要做什么？就是申命记26:12-15，“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华─你神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。

我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华─我神的话，都照你所吩咐的行了。求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。”

当神祝福你，你得丰富之后，是一种感恩，而不是狂妄的。这也不是炫耀，而是提醒自己和所有人：神给我们丰富，而我们就分享给那些利未人和寄居的与孤儿寡妇。注意，不是我们有什么好，所以神给我们丰富。甚至，在上帝还没吩咐我们前，我们就自动自发的去做这些事情。

然而，在做这些事情时，我们也想到生活中不是只有收成、奉献的时候，也有守丧的时候，但都要遵守上帝的话。

这些大事、小事，都因为耶和华对我们的恩待，使我们对人没有两样的法码；即使我们有艰难， 还是尽上该尽的责任；希望能公平；希望能除掉在我们社会中那些趁火打劫的恶劣现象；并且在我有余的时候，我能给孤儿、寡妇、寄居的。

要活出良善作神的民

申命记26:16-18，“耶和华─你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命；”

这有点像耶稣讲的登山宝训：“你们这样做，就可以作你们天父的儿子。”小心，我们永远是因信称义的；并不是我们做得好，上帝才爱我们。但是，在我们被拣选了、蒙了上帝的赦免和恩待以后，我们要能活出他的良善来。

神就因此高举你的名

申命记26:19，“又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的民。”

感谢主，当我们在做这些艰难的事的时候，其实也是神给我们很多的祝福的时候。因为物质上已经够多了，所以神再加给我们的是名声上的。神使你得称赞、得美名、得尊荣。

我们不是为了这些来做这些事情，但我们的确是因着上帝给我们的这些美好，就更激发我们活出善良的生活。