“信仰与上帝同在”，这是路德在其《大教义问答》中的一句名言。信就是荣耀上帝，是主给我们的第一条诫命，这一洞见是路德神学的一个突然特点。

人给上帝的一切荣耀都比不上信心，因为信心严肃地把上帝当作上帝，只有信才能荣耀上帝。他说：

“灵魂坚定地相信上帝的道时，认为他是真、善、义。所以它给他最高的荣誉：它承认上帝是信实的，从不怀疑这一事实。荣耀他的名。不信他是对他最大的不敬。”

不信上帝，是对上帝最大的不敬，我们看到《圣经》上有一句反复出现的话：“不可随从别的神”，这是一个明确的真理。

路德这个观点，不仅是以人为中心看待信心，认为这是人得救的唯一途径，而且也以神为中心看待这一问题，认为只有这样才是对上帝的荣耀。

他认为，信与上帝的联系有两方面：首先，真正的信心只有一个对象，就是上帝，因为只有上帝才能无条件地受到信赖：“理性告诉人们这个事实，《圣经》确认这个事实：

任何人都不能作为内心的信任和依靠的对象。这只能属于真正的上帝，因为只有他是永恒不朽的。同时他也是全能的，所以他能干他想干的任何事情”，此其一。

第二，只有无条件地信上帝，这种信心才是真正的，上帝是我们能够而且必须信任的，如果要说明什么是信心时，我们一定谈到上帝，而如果我们想说谁是上帝，我们必须谈信心。

这后一个观点，让我想起了我不久前曾引用过的中世纪著名的神学家、逻辑学家安伦瑟说的话：“我寻求了解，不是为了信，乃是我信，为的是可以明白。

为此，我也相信：除非我相信，否则什么也不明白。”路德的意思也是这样。

人的信仰来自上帝，来自上帝的神性，而人的信心给上帝以荣耀。路德因此大胆地说：“信心创造上帝”！

费尔巴哈这位在马克思之前最大的无神论者曾经抓着路德这句话，大加利用，认为：这句话说明，从人类学意义讲，上帝是从人自身之存在的客观化中派生出来的，这个观点又再被恩格斯所肯定和发扬。

但是，费尔巴哈的理解绝对不是路德的原意，因为在这句话的后面，路德马上加上一个限制：“不是在上帝的位格里，而是在我们这些常人里”。

这说明，作为基督教的信仰，上帝早在没有人信仰之前已经存在，这是无需多说的事实，问题是上帝希望成为“我们的上帝”，只有当我们相信时，他才是“我们的上帝”。

由于上帝的神性，他等待和指引我们去相信，如果这一层意思我们理解了，就可以进一步明白路德另一个同样大胆的观点：

“离开信心，上帝就失去公义、荣耀和财富等，没有信心，就没有威严和神性。”路德在《小教义问答》中说：“我们确信：上帝的名本身为圣，我们在此祷告，愿他的名对我们也为圣。”这个意思就是上帝的名在我们信时，向我们显为圣。

从最本质上说，信心不可能创造一个上帝，信心只是倾听和接受，这个事实决定了上帝的权柄和他在上帝与人的关系上的不可逆转性。不可能倒过来，人来指引上帝，创造一个上帝的信仰，这是再荒谬不过的事情。

上帝给我们的恩典，只有通过信心才能获得，只有到这时，它才是真实的。这就是“因信称义”或者“因信得救”。

路德认为“信心……只能来源于上帝的道或福音”，他强调两点：首先，不是我而是道使信心起作用：我在道里经验到圣灵在做工；其次，除上帝之道外，没有其他的权威能为我的信心提供依据。这样，路德就杜绝了人在信仰中的“主观性”，他说：

“信心不是某些人认为的是一个人类的见解和梦想。……他们一听到福音便忙碌起来，在自己的心里产生信心的念头‘我信’，然后把这个当做真正的信心。由于这只是人的虚构和观点，它不能到达心灵深处，不能产生也不能发展什么东西。”

这种自造的信心，路德认为在面对死亡时显得特别贫乏。在人生的关键时刻，在罪、死亡和地狱中，这种信心就失灵了。伪造的信心“什么也不是”，什么力量也没有，“上帝与这种虚妄无关。”

但是，基督徒的信心就不一样了，因为它不是来自人而是来自上帝：“苦难降临到基督徒身上，因此人性中固有的恶将真正死去。这表明了道和信心的力量。它肯定信心比其他任何受造物更有力量，因为信心是通过上帝的力量而不是通过人的力量而存在的。”

在这里，上帝的道才是至胜的法宝。只有上帝的道才使信心起作用，只有道才具有权威，即在上帝之道里，上帝本身才在人这里成为“我们信心的基础”，其他的权威都不行。

这样的信心，不需要尘世的权威来掺和进来，上帝的道本身就足够了。

路德引用了《约翰福音》4章42节之撒玛利亚人来说明这个观点：他们首先相信那位妇人告诉他们的话，然后他们自己认出了谁是基督。

路德认为，作为凡人的耶稣和他所行的奇迹并非信心的决定性依据，“即使所有人、天使和地狱之王都不同意，上帝自己也有另外的意见。但道本身必定使心灵满足，使人确信，抓住人心，人立即承认道的真实和正确。”

路德作了一个假设：我真的很想从世俗的见证、权威、通过教会和它的机构得到道。和撒玛利亚人的情形一样，先是有一个预备期，在这个期间，我因为其他人的权威信了它。

但最后不是他们向我确证了道，而是道自己向我确证了。于是路德肯定地说：“真正的信心只停留在上帝之道上，不受任何人的影响。”

路德这样说时，的确包含了“上帝之道的不证自明性”，但是他认为，自证不是道的属性，自证只是不时发生在上帝的亲临并说话的时候。

上帝之道的真实性与数学式的公理性或先验的确实性不一样，理性的自明性和理性真理的明显特点与“圣灵之证明”相距甚远。

在这种情况下，我们的信心是充满灵力的，活生生的。本质上，我们信与不信，从人方面看，都只是一种主观态度而已，对现实而言没有意义，也不重要，但是对我们的灵性却非常重要，正是它决定了上帝与我们的超越关系。

路德说：“你怎样想，事情就怎样发生。”“如果你相信他是他的父、你的审判者、你的上帝，那么他就是。如果你认为上帝是愤怒的，他就是愤怒，如此则上帝的行为根据我们的思想来调整。”耶稣说，照你的信心，给你成全了。

路德这样说，只是对耶稣观点的阐发和引伸而已，而不是一家之言。

路德认为，信心实际上就是接受应许。要理解应许，信心必跟随上帝从而得到完全的拯救。所以，信心是进入永生的突破。“哪里有信心，哪里就开始了永生。”

信心是一条路，引导我们超越而与上帝同在，得到完全的拯救。

在我看来，把上帝当作上帝是对信心的一句极度精警的概括，它包括了起码几个含义：1、在知识上清晰地认识上帝，2、在灵性上完全地信上帝，3、在心智上谦卑地倾听上帝，4、在行为上坚决地随从上帝，5、在世界生活中时刻地依靠上帝。

“把上帝当作上帝”，不能作“现代知识论”的理性解读，即不能把“当作”理解为“外在的知道”“理性上承认”，这是极为外在和皮毛的。把上帝当作上帝，我的理解是：

  “把上帝当作我的上帝”

  这才是路德观点的正确理解。

整理：活水