巴兰的路     

从刚才我们念的两段经文，我想大家都已经知道，今天我要讲的题目一定是关于假先知巴兰的事。说得更具体一点，我要讲的是关于巴兰的路，他走的是一条怎样的路，这条路的危险在什么地方？

当彼得写《彼得后书》时，正是罗马帝国疯狂迫害基督徒的时候，他自己也在不久后为主殉道。当教会面对这样残酷的逼迫和患难时，弟兄姊妹很自然会把注意力集中到怎样胜过患难上，而忽略了对异端邪说的提防。彼得知道这些钻在教会里的假先知，给教会带来的危险，因为不易察觉，所以是更大的。它不是叫人不要信神，而是把人领向偏路而离弃神，做到逼迫做不到的事。所以彼得在给教会最后的书信里，把提防异端假先知作为劝勉的主题，必须引起我们最大的警惕和注意。

中国的教会近年来信耶稣的人增加得很快，不是百分之几，而是成倍成十倍的增长。信徒的人数是多了，但教会却面临一个十分严重的问题，就是信仰的基础普遍不够扎实，对主的认识模糊不清。正因为如此，异端邪说假先知就能够到处迷惑人，总是有市场，会有人跟。即使有些弟兄姊妹能感到那些道理不对劲，但因为说不出它们错在哪里，就没有力量为真道争辩，阻止它们的传播。我想这是为什么异端邪说今日在我国教会中会如此猖獗，到处泛滥的一个重要原因。

有些异端邪说是比较容易识别的，比如这几年有异端到处宣扬说某某人是活基督。我想除非是这个异端的死心塌地追随者，否则很明显可以知道这个人就是假基督敌基督，是彻头彻尾的异端邪说。因为圣经明说，耶稣再来时是‘从天降临’的。（帖前4:    16）    耶稣也早已告诉我们，祂来之前必有假基督起来迷惑人，说基督在这里在那里。（太24:    23）

但是魔鬼的诡计并不仅仅只停留在明显的错谬里，假先知迷惑人的方法，也随着主来的日子近了，而越来越诡诈和隐蔽。有些异端从所宣扬的道理来看，似乎并没有很严重的错。就好像“哭重生”，开始时大家都觉得这些人心志很宝贵，只是在重生问题上认识过于极端，一定要人哭，错把个人经验当成普遍真理，把外在表现当作生命经历。但是后来各地教会不断反映，这些人所到之处不断挑起争端，不说真话，在弟兄姊妹中制造真道上的混乱，分裂教会，这才使大家渐渐明白过来，这些到处破坏教会、分裂教会的，正是圣经提醒我们应当提防的末世危险，是异端更隐蔽的表现。（提后3:    1-7）

讲到这里，可能有人在想，这和今天的讲题巴兰的路又有什么关系呢？很有关系。当我们认识到异端假先知是教会最大的敌人时，我们就需要明白这条巴兰的路危险在哪里，因为这正是一条走向异端假先知的路，从细小的偏差发展到异端邪说的地步，是我们不能不引以为戒的。

彼得在他的书信里清楚告诉我们，巴兰的问题是道路的问题，在这条路上不仅有巴兰，还有更多心不坚固的人，也随从他走在这条路上。这条路可怕的结局是“有墨黑的幽暗为他们存留”。（彼后2: 15-17） 所以必须引起我们的重视，如果我们中间有人也已经走在这条路上，那么彼得的警告正是我们的当头棒喝，及早回头是唯一的出路，免得跟着巴兰走到“墨黑的幽暗”去。

巴兰到底错在什么地方？在我年轻时，每当读到记载巴兰的这些经文时，心中总有些为他鸣冤叫屈的。他到巴勒那里去不是得到神同意的吗？为什么神同意他去，却又要打发使者在路上杀他呢？他到了巴勒那里，他不是按照神临到他的话传说吗？在这些事上他有什么错呢？诸如此类的问题心中一大堆，可能现在在我们中间也有人有这样的想法。

是的，如果我们问：巴兰是什么时候开始犯罪的？我们确实不能说他去摩押王巴勒那里就是犯罪，因为神最后是同意他去的，神决不会同意犯罪。他到了巴勒那里，他按规矩筑坛献祭，所说的话也是照着神传给他的话传的，我们也不能说他犯罪。直到他为摩押王出谋策划，叫摩押女子勾引以色列民犯奸淫拜偶像，他犯罪应当是从这个时候开始的。

但是，如果我们问：他是什么时候开始失败的？答案就完全不同了。当他看到摩押使臣带来丰厚的卦金心动时，失败的意念已经进入他的心；不及早拒绝这样的意念，迟早要走上失败的路。当他跟着巴勒王的使臣到摩押去时，他就实际走上失败的路。在这条失败的路上若不及早回头，终必会走上犯罪的路。

任何人犯罪堕落都不是突然一下子发生的，在走上犯罪的路之前，总是先有一段失败的路，只是我们常常不在乎，以为反正还不是犯罪，没有关系。当我们走在失败的路上若能及时回头，就能免去最终走上犯罪不归路的可怕结局，这就是巴兰的路带给我们的警戒和教训。

还远在巴兰犯罪之前，他看到丰厚的卦金，一个失败的意念就先进入了他的心－－贪财。尽管他嘴里说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”在他内心深处却已经给魔鬼留了地步。如果他能在神面前及时反省，就可以很快回头，把出于私欲钱财的迷惑从心里赶走。但是他没有这样做，没有意识到这一失败意念会带给他的危害。他以为自己没有做犯罪的事，怕什么？又不偷又不抢，是他们自己愿意送的。而且喜欢钱财也很正常，就象我国古人说的“君子爱财，取之有道”么。

当巴勒王打发更多更尊贵的使臣第二次前来，应许给他更大的尊荣时，他再次要求神同意他前去，他心中想去的愿望已经是走向实际失败的开始。虽然他再次向神求问不能说是犯罪，但这次他是在已经明白神喜悦旨意情况下，硬向神求神不喜悦的事。很明显他是想要用自己的恩赐来换取金银尊荣，所以是向失败更近一步了。     

我想巴兰就是钻了这个空子，他知道在去的问题上，神只是建议性的说‘不要去’；但在咒诅以色列民的事上，神回答是绝对的‘不可咒诅’，他知道他就是咒诅也没有用。

为什么神不两个都说不可，像我们中文翻译的那样，那不就免得巴兰犯罪了吗？如果神坚定地告诉巴兰不可以去，可能他就死了心，也不至于最后走上犯罪堕落的路了。这样想的人是因为不明白，神当初造人是按照祂自己的形像样式造的，人和世上一切被造物不同，就在于他有自由选择的意志。如果神对我们所有的要求都是命令式的，都限制得死死的，那么人自由选择的意志就成了多余的了。而且如果一切要求都是强制的命令，也无法显示人是否有乐意讨主喜悦的心。今天我们因信耶稣基督成为神的儿女，就更是如此；如果对儿女什么都是命令式的要求，没有自由选择的机会，那儿女和奴仆又有什么不同呢？

当神造亚当时，给人有自由意志，目的是要他自愿选择听神的话、遵神的命。神造分别善恶树的目的，不是叫他吃，而是叫他不吃，以不吃来见证自己选择听神的命。如果没有这样选择的机会，又怎能知道亚当究竟愿不愿意听神的话、遵神的命呢？神今天对我们每个人都是如此，神不愿意强迫我们爱祂，这样的爱不是真爱，不能满足神的心。神愿意我们是经过自由意志的选择，甘心选择爱祂，这样的爱才可能不是为了利益交换，为了爱神还甘心付代价，这才是神所宝贵的。

神不禁止巴兰到摩押王那里去，是希望他能出于自愿选择不去，以神的喜悦作为他人生的第一选择，神的心因此可以得到满足。如果神硬性禁止他去，神可以禁止他人去，却不能勉强他的心不去，这不是神所要的。可以想象当巴兰第二次又去问神时，神是多么失望。神同意他去，不是表明神赞同，只是神的任凭和容忍。     

巴兰可能就是这样想的，神第一次没有说不可以去，只是说不要去，他以为这方面是可以有通融余地的，他可以行使他从神得到的合法权利选择“去”。所以他第二次再去问神时，他考虑的不是神喜欢不喜欢，而是神最大容忍的限度到什么地步，他的权利可以到什么范围。他认为只要照神的意思传神的话，去又有什么关系呢？

就像做父母的，知道自己孩子和有些人交往没有好处，但也很难下命令强制不准。有的时候你越下命令，孩子越是不听，暗中跟这些人来往。你不能跟孩子下命令说“晚上十点再不回来就不认你作儿子了”，我想你就是下了这样的命令，你也作不到。如果你的孩子到晚上十点半回来，你开不开门？作儿子的会觉得连这点自由都没有，还作什么儿子？跟人交往只要不学坏，回家迟了只要不闯祸，不就可以了吗？但是不少青年人就是在这样的‘自由权利’自我安慰中走上堕落的路。

今天不敢走神禁止的路并不难，乐意走神喜悦的路才是难的。一下子就走上犯罪堕落道路的人并不多，从心中产生失败的意念到走上失败的路，最后更落到犯罪的地步，这样的人却不在少数。巴兰的路正是要告诉我们，在犯罪之前，常是先经过一段失败的路，也就是神任凭容忍的路。

认识这一点，可以帮助我们在还走在失败的路上，没有走上犯罪的路之前，赶紧回头，就可以免去许多犯罪的机会。不要只是想这是神给你的权利，你有权利作这样的选择，你没有错。我们从巴兰的路可以知道这条神任凭的路的危险，在这条路上有耶和华使者的刀，虽然还没有剁下来，但可以清楚看到，这里有神的愤怒和警告，不及早回头，早晚会走到犯罪堕落的路上，那时神使者的刀就真要剁下来了。

当巴兰行在这条路上时，耶和华的使者三次要杀他，结果似乎因为那头驴本事很大，把他救了。是不是这样？我想如果耶和华的使者真要杀他，这头驴的本事再大，也是躲不过耶和华刀的。要不然，这个使者怎样回去向神交差，他能说那头驴厉害，我斗不过驴，杀不了巴兰。会有这样的事吗？

使者没有杀他，因为神的目的本来就不是要杀他，只是警告他，要让他看到自己已经走在一条多么危险的死路上。不要以为神没有说不可去就可以安心去了，再走下去不回头，后果是不堪设想的。所以神才让驴三次避开使者的刀，甚至最后还开口说话，这一切都是神为了再一次挽回巴兰而作出的安排。

驴三次避开耶和华使者的刀，每次都是给巴兰一个十分重要的警告，可惜巴兰却没有从中学习功课，对照自己，悔改回头。希望我们弟兄姊妹能从巴兰的这次事迹里得到警告和鉴戒，不要像巴兰那样的下场才好。

整理：云嫣