2019-10-25 3822阅读
作者: 全球见证文字工作室
｜来源: 圣经互动问答
1.慈爱上及诸天：
天，是人类看为最遥不可及之处，地极虽远，人还有可能达到。诸天，包含了天和天上的天，人永远也无法达到。可是，神的慈爱却可以达到诸天。
这不是说，神的慈爱只往天上辐射，而是说，连人类遥不可及的高天之上，神的慈爱也能到达，更何况我们居住的地上呢？换句话说，神的慈爱上及诸天的意思就是说，神一切所做的都有慈爱，宇宙的每一个角落都充满上帝的慈爱。
慈爱，是神最重要的属性之一，圣经中提到的特别多。
我们今天跟从主，也正是因为认识到神的这个属性。如果一个基督徒是为了上天堂才信主，或是惧怕下地狱而被迫不得不信主，这样信仰的根基是不稳固的。
只有认识到神的慈爱，并被神的爱所吸引和激励的，才是成熟的基督徒的生命。我们认识神的慈爱可以从两个方面。
【太5:45】他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
普遍的恩惠是给所有受造之物的，特殊的恩惠只是给神的选民的。特殊的恩惠我们这里不谈，神将普遍的恩惠给世间所有的人，包括那些拜偶像的，各种罪大恶极的人。
神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
有人心里会说，太阳光是普照在大地上的，当然照好人，也照歹人啦。雨水是普降在大地上的，当然降雨给义人，也给不义的人啦。并不是因为上帝爱歹人、爱不义的人才给他们阳光雨露的，而是因为神无法让太阳区分好人、歹人，无法让雨水区分义人、恶人。
难道上帝真的无法区分出来吗？不是的。为了让我们知道神是有这个能力区分的，在历史上神还真的做了一次区分，记载在圣经中，那就是神在埃及降的十灾。
前面三灾神没有区分以色列人和埃及人，法老或许心里还会说，反正降灾大家一齐受罪，我也不怕。但是，从第四灾开始，往后面所有的灾，神都区分以色列人和埃及人。也就是说，只让埃及人遭灾，以色列人虽然生活在埃及人中间，但是，灾害却能单单避开以色列人。
比如，第四灾是苍蝇之灾，神让摩西告诉法老这一灾我要区分以色列人与埃及人，有可能法老与臣仆听后，不放在心上，觉得这怎么可能。可是，结果果然如此，埃及苍蝇成灾，可是，苍蝇却不去以色列人的家里，轰都轰不过去。
第六灾，降冰雹时，神让冰雹只砸在埃及人的牲畜和田地上，却避开以色列人的地方。第九灾时，神让日头不照在埃及人那里，埃及遍地漆黑。但是，以色列人却仍然能正常照射到阳光。
神只需要做一次，这样，我们就知道神让日头照人、降雨给人时，是有能力区分好人、歹人的，他不区分，是因着他的慈爱，他将这恩惠普遍的施与所有的受造之物。
最宝贵的东西，或者说，人的生命最离不开的东西，往往都是最廉价的。我们知道，生命离不开阳光、空气、水，这都是上帝免费白白的给人类的。因为是白白的恩典，我们常常就忘记了它的珍贵。
如果在某个特定环境中，这一切变得非常稀罕时，我们宁可拿一吨钻石去换一吨水。钻石、黄金是非常值钱，但是，我们很多人就算都没有它们，一点也不会影响我们的生活。
吃的食物也是这样，全面的营养都包含在最廉价的食物里，鱼翅、燕窝一顿饭吃几千块钱，但并不见得有营养，说不定贵价的食物吃多了还不利于健康。反倒是青菜、豆腐、粗麦等这些廉价的食物，已经可以提供给我们生命所需的所有营养。
有人看了某些经文之后，（比如，神灭了所多玛和蛾摩拉，还有神让约书亚灭了迦南七族），觉得神像是一位暴君，毫无怜悯的屠杀生灵。他们不明白这些地方的人，罪大恶极到了何种的地步。
神对他们其实也是充满了宽容忍耐，神对亚伯拉罕说，如果在所多玛这个大城里，哪怕还剩下十个义人，我都不会灭他们。神要是无怜悯的灭迦南七族，早在亚伯拉罕的时候就可以，为什么还要等到好几百年之后，到了约书亚的时候再灭。
因为神对亚伯拉罕说，虽然他们邪恶，但是，还没有到邪恶满盈的地步，等一等看他们能否悔改。可是他们越做越恶，实在到了无可容忍的地步，他们能把自己的孩子活活烧死献给偶像，他们在宗教活动中，光天化日下就集体淫乱污秽，社会充满了罪恶，神才不得不审判他们。
这都是极端无法容忍的例子，其实神的心意是不希望恶人死不悔改，遭受审判，而是希望恶人回头，能得怜悯。
【结33:11】主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”。
信实是说神是说话算数的，他的话语发出，绝不返回，他守约施慈爱。
圣经中，神与人多次立约，每一次都是人背约。约，用我们今天的话说，也可以理解为合同，限定了双方的责任与义务。神与人立约，都是赐福给人。但同时一般也会有一点责任方面的要求。
比如，在大洪水之后，神曾经与挪亚立约，不再用毁灭世界的大洪水来毁灭世界了。并且用彩虹作为立约的记号。同时也提到了一点要求，那就是人虽然允许吃肉了，但是，肉带着血不可吃。还有就是不可再杀人流血。
那么，挪亚以后的人类遵守了这些内容了吗？很明显，都在肆无忌惮的践踏这个约，不但世人根本不管什么约不约的，连基督徒现在也在践踏这个约。一些基督徒不就鼓吹可以吃血和勒死的牲畜吗？又能搬出名人，又能很牵强的找出点圣经根据。
圣经分为旧约和新约，旧约主要指的是神在西奈山颁布的律法。
【申11:29】 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。
守着这些律法就可得祝福，违背这些律法就会被咒诅。人很快就单方面撕毁合同，摩西在山上迟迟没有下来，山下的百姓很快就偏离了神的吩咐。
【出32:8】 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你出埃及地的神。
以至于摩西当着百姓的面摔碎了上帝亲手写的两块法版。
【出32:19】 摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
不是摩西胆大，敢把神的法版摔碎，而是表示百姓已经破坏了律法的约。
律法的约还是有瑕疵的，这个瑕疵不是说神设计的不够好，而是人性堕落之深，无法履行这个约。
【来8:8】 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
【来8:13】 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
主耶稣用自己的血给我们立了新约。新约是恩典的约，他一次献上就成了永远赎罪的祭。
但是，新约也不是毫无要求，新约对我们唯一的要求，就是我们必须在耶稣基督里。如果谁要是把主耶稣立约的血看做平常，那他的结局也是非常可怕的。
【来10:29】 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
高山的特点就是稳固、不摇动。公平与公义是神宝座的根基，神作任何事情毫无不义。但是，人要想做到公义是非常非常困难的，人很容易受到自己情感因素的影响。
面对和我们关系好的人或陌路人与仇敌，我们在处理上很难公平。不知不觉就按照外貌断定是非，不按公平断定是非了，我们或许不会承认自己是不公义的人，不过我们常常确实如此，求主光照我们。
人可以被收买，人与人可以因着交情关系而不公义。但是，谁能收买神，与神建立交情叫神不公义？谁也不能做到，神做事情绝对是公义的。
法利赛人奉献再多的钱给神，做再多工作，他们是恶的，神仍然要定他们的罪，不会有丝毫的偏袒。大卫正是因为认识到神的公义好像高山，才能使他在冤屈苦难中稍得安慰，他知道扫罗可以利用自己的地位拉拢买通臣宰、首领、百姓，但是，他拉拢不了神，神还会按公义做事。
深渊底下是黑咕隆咚的，看不到底，表示神的判断也是这样深不可测。
【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。
神做事情，有些我们懂，有些我们当时不懂，过了若干时间之后，我们看到结果才懂，还有些我们直到离开世界时也不懂，但是，离开世界之后，与主面对面时，必定会懂。
【林前13:12】 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
神为什么让保罗害严重的眼病？保罗四处布道，读经、写信，眼睛多么重要啊，你哪怕让他牙痛也好啊，或是别的不太妨碍传道的病。我们不明白为什么。神为什么让司提反被人打死？神为什么让恶人活得那么潇洒？……
我们有太多的事情不能明白，今天，我们只能藉着信心，相信神一切所做的都有慈爱，一切所行的无不公义。我们不明白，那是因为我们的小脑袋瓜加在一起也还远远够不上神的愚拙呢，因神的愚拙总比人智慧。他的意念高过我们的意念，如同天高过地。
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