△文章转自公众号：陈敏澜

记得当我年轻的时候，每读到这里，最希望知道的就是，这三个人到底是谁？是不是十二个门徒中的一个？后来他们又怎样了？耶稣最后有没有接纳他们？为什么圣经不把这些事情讲清楚？但主的意思和圣经的目的，对这三个人是谁并不重要，以后他们怎样了，也不是我们必须知道的；要紧的是，从耶稣和他们个别的对话里，明白主的心意和要求，我们当以怎样的心志和态度来跟从我们的主。这三个对话内容正反映了主对一切要跟从他之人的三个基本要求；并不是耶稣没有原则地要这个人跟从，不要那个人跟从。

今天凡是乐意跟从主的人，我相信我们的主是没有偏心，都同样愿意接纳的。以赛亚听到天上的呼声“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”赛6：8正反映出主对我们每个作神儿女的盼望。当主在世的时候，也是如此告诉门徒“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”太9：37-38作工的人本来就少，如果我们真有甘愿事奉的心志，主必不会拒绝。

首先我们看第一个人，他跟耶稣说“你无论往哪里去，我要跟从你。”从态度上，他在三个人中是最主动，也是表现得最坚决的。无论耶稣到哪里去，他都要跟从主，表示他不是一般的跟从，是不计代价和条件的。正因如此，耶稣要告诉他“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”有人以为耶稣的回答是在拒绝他的要求，不要他跟从。

其实耶稣并没有拒绝他，只是要他在作出这样不计代价的跟从决定前，先作好充分考虑，也要真正弄明白，“无论往哪里去”的跟从，这将意味着什么。他必须懂得，跟从主不是那么轻松愉快，不是凭一时感情冲动可以坚持的，这是需要他在生活上即使“没有枕头的地方”，也能甘心继续跟从主的。正因为他表现得这样坚决，耶稣才需要向他提出更高的要求，必须切实认识跟从主这条道路的艰巨性。

从态度上来说，这个人所表现的是对的，是主所喜悦的，是我们的榜样。但耶稣不愿意我们只是在一时感情冲动下的跟从，糊糊涂涂的跟从，嘴上说得漂亮的跟从。耶稣首先就是要我们明白‘跟从耶稣’意味着什么？“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”这句话所反映的，不是工作的难度，才干学识上的高标准，而是生活上的刻苦牺牲。

这不是在拣选一个工种，选择一种职业，个人生活习惯和要求可以是自己的私事，不受影响。我们要跟从主，走事奉主的道路，生活上的撇下舍己乃是首要的，必不可少的条件；耶稣自己留给我们的脚踪，就是“没有枕头的地方”。

我们从马可的失败经历，可以知道耶稣为什么要提出这样的要求。马可在第一次跟随巴拿巴和保罗出外布道时，我相信他是确实有心愿意事奉主的。我们再从保罗最后说“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上，于我有益处”，（提后4：11）可以知道，马可不是一个没有恩赐才干的人。可是那时马可的心中，可能怀着天真的想法，并不真正认识‘跟从主’意味着什么，结果跟着巴拿巴和保罗走了不多远，到了旁非利亚的别加，就半途而废，回耶路撒冷去了。（徒13：13）

虽然圣经里没有说是什么原因，但从后来保罗不愿再带他一起走，可知他那次的离开是不应当的，对事工是造成损失影响的。（徒15：38）一般大家都认为，这是因为他对工作中所遇到的各种攻击和艰难估计不足。他以为跟从主、事奉主就像是选择职业，只需要自己有崇高的理想，有作教会工作的知识和热忱就够了。他生长在耶路撒冷，习惯了大城市的生活方式，他的家就是当时教会的聚会点。徒12：12他看到弟兄姊妹对事奉工人的爱戴和尊敬，就以为跟着巴拿巴和保罗出去传福音，也同样会到处受欢迎，到处享受弟兄姊妹的爱心；根本想不到会有完全不同的生活条件，需要过‘没有枕头地方’的生活，甚至还有遭遇患难的可能。

保罗曾经对这样的生活，有过非常精彩的具体描述，是值得我们一读再读的。（林后11：23-28）当马可发现现实中的事奉生活，和他头脑中的美妙想象，相差得实在太远时，他无法再继续跟下去，就逃回耶路撒冷去了。

今天在我们周围，也有不少这样的弟兄姊妹，尤其是过惯大城市生活的弟兄姊妹，他们在真理认识上是够得上作教导事工的，甚至在生命经历上也是丰盛老练的，但就是这个生活关过不了。要为神作工，只能局限在城市里；要出到外地作工，先要了解那里生活条件如何？特别是卫生条件如何？常听到农村弟兄姊妹反映，有些恩赐不错的工人，到了农村，在生活上很没有见证，以至难被当地弟兄姊妹接受，使事工效率上大打折扣；有些人干脆就像马可，做了逃兵。

值得注意的是，这一对话在马太福音里也有记载，而且告诉我们，那个人是一位文士。太8：19-20我想这是为什么耶稣要特别向他提出这样要求的另一个原因。文士的本职工作是抄写律法，而解释律法也在他专业范围之内。因此当他打算跟从耶稣的时候，可能认为和原来他所从事的工作应是同类的，都是作宗教工作。作为文士，他在犹太人中间是广受尊敬的，是解释律法的权威，是有地位的宗教领袖，是社会上的上层人士；因此一般都有优厚的物质生活条件。

就是这样一位士师来见耶稣，表示愿意跟从主到无论什么地方和地步。当耶稣看到有这样一个文士，当时社会上的‘精英分子’，表示愿意来跟从他，这么难得的人才，只有欢迎，是不会不要他的。当这个文士来见耶稣的时候，他以为耶稣一定会问他有没有丰富的圣经知识，有没有教导的恩赐和才干，他很有把握，他绝对是‘五千两’的，一定能以‘高分’被录取的；想不到耶稣会问他能不能过‘没有枕头地方’的生活。

但耶稣知道，这个文士各方面确实很优秀，也承认他确实是有心愿意来跟从，但他的最大问题，是能不能胜过那完全不同的生活条件。这个文士可能确实是在听了耶稣的道理后，内心受感动，觉得耶稣所讲的，比律法要强得多，透彻得多，具体得多；因此作出坚决跟随耶稣的决定。可能这个文士认为，跟从耶稣和做文士，都是教导以色列民认识神的工作，只需要在解释的时候，从不同的角度，用不同的重点就可以了，跟自己的生活完全无关。

耶稣知道他的想象虽有一定的道理，因为新约救恩确实是旧约律法的实体和应验，认识神的原则内容是一致的；（来10：1）但他不知道，以色列民有责任供应文士祭司生活需用，跟从耶稣传福音，却是要让人白得这福音的好处。（林后11：7）所以跟从耶稣之人的生活条件，和做文士能得到的生活待遇，是完全不同的。耶稣没有对别的跟从他的人，提出这样的要求，只对他要提出来，正是针对他具体的情况和需要而提的。

耶稣知道，对这个文士来说，他要跟从耶稣，不是换一个职务，而是走上一条完全不同的道路，这是撇下一切跟从主的路，是在世上被当作污秽渣滓的路，是在世人中被厌弃的路。原先你可能到处受人尊敬，有安定的生活，当你走上跟从主的路时，等着你的就是艰难困苦，是“没有枕头地方”的路。耶稣教导我们，若不撇下所有的跟从他，就不能作他的门徒。路14：33对这个文士来说，他首先需要撇下的，就是他的生活条件。

很多人以为，为主作工，要紧的是他有没有恩赐能力，口才知识，他办事的效率如何？生活细节问题乃属个人私事，怎么能算是跟从主的条件，而且还是必要条件呢？但是耶稣知道，再有恩赐才干的人，如果把生活要求看作是自己的私事，不能‘随遇而安’，以为自己理当享有特权，那么他必然无法作一个顺服听命的忠心仆人。如果他在这个问题上不能胜过，终必会碰到走不下去的时候。

耶稣知道这个文士的弱点，特意向他指出跟随主的艰巨性，正是为了爱他，希望他能跟从，所以必须先有足够的思想准备，以免半途而废，羞辱主名。就象耶稣曾经指出的，如果你要造房子，就当先坐下算计花费，以免到时盖不成功，惹人笑话。（路14：28-30）今天我们要跟从主，我们也要核计一下，能不能跟从主到底。从哪些方面来核计？不只是有没有恩赐能力才干学问，更要紧的，可能还是我们能否撇下自己的权利享受，甘愿为主过艰苦的生活。

现在很多弟兄姊妹喜欢用‘献身’这个名词来代替‘奉献’，以为两者的意思是一样的，‘献身’只是‘奉献’更带有时代气息的用法。我们必须认识，今天社会上可以把‘献身’和‘奉献’这两个名词混为一谈，但在教会里，这两者的含义和要求，是有很大不同的。

‘献身’是出于自己的选择，就像作教师的是献身给教育事业，做医师的是献身给卫生事业；有人以为作主事工，不也就是献身给宗教事业吗？虽然在今天事奉神的人中，确实不乏这样献身精神的人，但按照神的要求，这是不够的。献身乃是在自己崇高的理想和情操驱使下，作有益于人类社会的事情，是值得钦佩的。但献身者的主权还是操在他自己手里，他认为哪一种工作有意义，符合自己的理想和志愿，就为自己作出选择和安排。

但‘奉献’却不同，‘奉献’的关键内容是‘没有自己的选择和安排’，和‘献身’相比，奉献是在献身之外，还得加上‘撇下’，需要撇下自己。今天你要做一个教师，并不需要撇下自己；你要做一个医生，也不需要撇下自己，你可以继续当你自己的主人。但是当我们要跟从主，要奉献，主对我们的要求，首先就是要撇下一切；在所撇下的一切里，又首先要撇下自己。

如果我们只有献身精神，虽然也有可能全心投入作主事工，也可能在工作中取得好的效果，但必然会为自己作出很多保留，不可能“无论往哪里”都跟从主的。只有具备奉献心志的人，才是首先撇下一切，撇下自己，没有自己的拣选和安排，一切由耶稣作主，无论哪里都能跟主不动摇。

就以马可来说，他第一次跟随巴拿巴和保罗的时候，不是没有献身精神，他是愿意献身在福音事工上的，不然他不会跟了一起去。但他不懂得什么叫‘奉献’，不知道需要撇下自己，没有自己的喜好和要求。当他跟着巴拿巴第二次走上事奉的路时，虽然环境还是跟前一次一样，有艰难困苦等待着他，但他已经懂得了奉献的意义，才能跟从主，就是到“没有枕头的地方”也不偏离。

有些人羡慕作教会工作，乐意做传道人；倒不是因为他有爱主的心，有愿意事奉主、服事弟兄姊妹的心；而是因为他以为作传道工作很轻松，没有严格的上下班制度，没有必须完成的工作指标，别人一个礼拜工作六天，休息一天；作主工作的人，一个礼拜工作一天，其它六天都可以自由自在的混过去。这样的人往往是因为在教会里，看到个别不忠心牧人的坏榜样，以至对事奉主，跟从主产生错误印象。

多年前我碰到几个青年人，都正准备要去上神学。当时是文化革命过去不久，社会上有了公开的教堂，现在又开办起神学院，让各地教堂推荐青年人前去上学，培养教堂的接班人。因为这在当时是‘新事物’，我也希望能了解一点情况，就问他们，在办入神学院手续时，有哪些要求？有没有要写自己蒙召的见证？因为我记得当我年青的时候去念神学，最要紧的就是要写一篇蒙召见证，表明自己是清楚蒙神所召，作出跟随主的决定是神的呼召和拣选。这些青年人却连什么是‘蒙召’都不清楚，更不要说自己蒙召经历了。他们承认自己对信仰并不熟悉，他们只是觉得能进神学院也不错，因为这在当时社会上，也是被承认的一所‘大专院校’。

我就问他们，既然他们的目的是进大专院校，为什么不去念一般的院校，而要念神学呢？他们说自己要进一般的大专院校，可能考不上；因为他们来自农村，在学识水平上，无法和城市里的高中毕业生竞争。所以虽然他们并不认真想作教会事工，更无心奉献事奉主；但面对现实，能进神学院也不错，至少可以跳出自己目前的处境。在他们看来，做一个宗教工作者，总比留在农村有前途。

我并不责怪这些青年人，因为他们没有得到合适的真理教导，所以不明白什么叫奉献和事奉主。他们不懂蒙召，更不知道奉献作主事工究竟意味着什么？他们正需要耶稣在这里跟三个人对话所带给我们的教导。耶稣向我们首先指出的，就是要认识跟从他的艰巨性，要充分做好这方面的思想准备。这些人虽然也好象是愿意跟从主，但却并不准备耶稣无论往哪里去都跟从；他们跟从耶稣只是为了想逃避艰巨的生活，想到自己喜欢去的地方。所以如果需要他们到“没有枕头的地方”去时，是肯定跟不下去的。

今天我们要随便做一些教会工作，把它当作一种职业，一种出路，是有可能的。但是如果我们要做一个忠心有见识的仆人，要忠心跟从主到底，我们愿意奉献而不是献身，那么耶稣提醒那个文士的话，今天也同样提醒我们；这不是一条轻省易走的路，如果我们对这条道路的艰巨性认识不足，迟早有一天我们在这条道路上会走不下去的。

我们不但要认识跟从主的艰巨性，也要认识走这条路的紧迫性。这第二个和耶稣对话的人，不是自己报名跟从，而是耶稣主动呼召他的。过去我总不能明白，为什么第一个人主动要跟从耶稣，耶稣好象表示不欢迎，不鼓励。现在这个人自己没有要跟从耶稣，耶稣却又不顾他正要去埋葬父亲这样的急事，硬拉住他，要他跟从。为什么耶稣对他们会有如此不同的要求呢？

首先，我们必须注意，这三个人中，他是唯一耶稣主动呼召他的。我们已经说了，圣经没有告诉我们这三个人是谁，因为圣经的目的是要我们从这三个对话里，认识跟从主应有的态度，不是要介绍这三个人。耶稣和这个人的对话，是特别告诉我们，一个已经蒙主呼召的人，应当避免的错误心态。

我们常以为，这个人在去埋葬父亲的路上碰到耶稣，硬被拉住，不顾他父亲刚死，要他跟从。但如果我们仔细阅读这段对话，就可以知道，圣经并没有这样说，他的回答其实只是他不想跟从耶稣的推托之辞。他的意思是，现在他还有年老的父亲，所以他不能跟从；等父亲死了，埋葬了，到时他再来跟从主。用我们中国人习惯的说法，就是他要先在家尽孝，然后再跟从主尽忠。他只是在强调理由，为自己不想跟从主找托辞。这样的人，真到父亲死了，埋葬了，他又会有第二个托辞，譬如要等他母亲死了、埋葬了，孩子长大了，等等、等等、不一而足。

耶稣借着和这个人的对话，是要特别提醒一切已经蒙召事奉主的人，当我们蒙召以后，在我们人生中，没有任何理由，没有任何事情，是比传福音作主事工更重要的；这是我们人生第一要紧的使命，要认识它的紧迫性，是不能等待的。