3、歌1：1 分清两个不同的“所罗门”，是正确明白雅歌的重要前提。 

在教会里有一种普遍的传统看法，就是把雅歌看作是所罗门的一次爱情经历，我们通过灵意预表，得到与基督相爱的关系。我们前面已经有指出这样观念的不合适；所罗门这样的爱情并不能作为我们的表率，更不要说成为圣经的一卷了。

因此在查考雅歌时，必须先分清在雅歌里有两个不同的“所罗门”，作者所罗门和为反映良人威荣形象而借用的所罗门王。究竟所罗门在写雅歌时，是站在良人的立场，还是站在女子的立场？他是把自己比作良人受女子追求，还是比作女子追求良人？他是在写自己人生中的一次爱情经历，还是在神默示下写他心灵追求中，对他“良人”弥赛亚的爱情向往？就成了正确明白雅歌的关键。 

雅歌的开始，很清楚指出这是“所罗门的歌”，说明确实是大卫的儿子所罗门王所写。在提到良人的荣耀形象时，也有用所罗门的轿来描绘；而且最后良人作为园主宣告葡萄园的要求时，也把它称为是所罗门的葡萄园。由于书中在论到良人的威荣地位时，有借用所罗门王的形象，使人以为所罗门在写雅歌时，就是自比良人；这样的话，雅歌就只是所罗门王的一次浪漫爱情故事，而且在好些地方表现出对爱情并不那么专一。 

但如果我们注意到在雅歌的全部内容里，反映良人的尊荣威严形象，不但有借用所罗门的轿和葡萄园作诗意描绘，也有借用法老的名义，把女子看作是套在法老车上的骏马（1：9）。甚至女子在表现自己美丽时，也有以所罗门幔子自比（1：5）。可见这些描绘着重的是它们表现出来的形象，而不是要介绍良人或女子就是这些人物。不但如此，雅歌里有许多内容，如果所罗门是在写自己，那么他就是在自我夸耀，既不认识自己，也不符合实际情形；比如女子称赞他全然可爱，那对所罗门来说，只能是不切实际的谄媚之词，怎能成为圣经的一卷（5：16）？相反的，从他自己曾经有过的失败经历，说他是雅歌里面的女子还正合适（王上11：9）。

此外，雅歌的开始，就是女子的自述，而且女子的这类自述，在雅歌全部内容里，占有相当大的比重，有转述良人的话，也有表述自己的心路历程。按照一般写作规律，这是表明作者是站在女子的立场说话，女子在雅歌里是主要的“第一人称”。由此也可以说明，所罗门在写雅歌时，乃是站在女子的地位，寻求他自己灵命中的良人，表达对这位荣耀君王，万王之王的思念和追求。 

如果良人只能是指主耶稣，可能有人会问，雅歌是在旧约，对犹太人来说，他们又该怎样来理解呢？确实，整体来说以色列民族和神之间的关系，与“基督和教会”不全相同；但以色列中有许多我们的信心前辈，如云彩围着我们，他们本来就是教会的一部分（来12：1）。如摩西就是甘愿为基督的缘故受苦，反映他在模糊中对弥赛亚的认识，对他心目中良人的思念和追求（来11：26）。

所罗门在写雅歌时，应当也正是和摩西一样的心态和认识，寻求他心目中的弥赛亚。但更多以色列民，因为不信耶稣就是弥赛亚、是基督，他们的心被帕子蒙住，所以无法认识那位良人，拒绝那位良人。其实他们不但无法明白雅歌的内容，即使是摩西五经，他们也同样是不明白的（林后3：14-16）。

因此分清两个不同“所罗门”，是正确明白雅歌的另一关键。一个是诗歌作者，大卫的儿子所罗门王；他在写雅歌时，是站在女子的地位，追求自己心目中的良人，并不敢以“君王”自居。一个是为彰显良人荣耀权能形象而借喻的“所罗门王”，通过对所罗门王尊贵地位的描绘，彰显这位良人荣耀君王的形象。 

我们必须记住，在查考雅歌的时候，良人只能是指灵意的主耶稣，这些内容也只有用在主耶稣身上才合适；如果所罗门王可以自比良人，就为一切企图“自比良人”的荒谬解释，开启方便之门。