8、明白雅歌时需要考虑到它文学特征对译文的影响。

中文圣经乃是从希伯来文翻译过来；雅歌作为诗词的译文，难免需要比其它文体的译文有较多意译的地方，无法和原文作字字对应相扣的翻译。

因此我们在查考雅歌时，也必须考虑到这一文学特征所造成的影响，对出于译者的领会和意译，有不合适的地方，就需要参照原文作出修改，找到比较合适的译法。

这类情况主要会表现在这样三个方面：

1）诗词很难作逐字比对相扣的翻译，常有译者通过“意会”而作的意译。

任何诗词在翻译时，都会和其它文体的翻译不同，基本无法作逐字对照译出，需要译者通过领会诗词的意境，译出符合原意，又带有诗意的语句；因此诗词的译文，都难免带有浓重的译者“意会”因素。

雅歌的原文既是诗歌体裁，在翻译成中文时，也难免需要译者先通过自己的意会，再选择诗意的表达方法，无法作字字对应相扣的翻译。虽然我们的前辈圣经译者，在翻译时是认真的，尽力使中文译文贴近原意的，但仍难免会有百密一疏的时候，存在“意会”得不合适的地方。

我们在查考雅歌时，必须承认这一客观因素的存在；在碰到经文表达意思模糊不清，或不很符合雅歌的主题方向要求时，就需要参照原文，对译者的“意译”作出分辨，选择更合宜的翻译方法。

但我们也不要因诗歌译文存在译者“意会”的地方，而影响心目中对雅歌的圣经权威地位；个别翻译的字词意思不贴近原文的用词，不能把全盘的内容都否定掉。事实上中文圣经的雅歌译文，整体内容是符合圣经原意的，雅歌的真理主题也是明确的，译者“意会”得不合适只是个别地方；我们只是在遇到意思模糊不清的时候，才需要去查找原文，经过核对，作出重译。

我的原文知识是无法与圣经译者相比的，我比他们唯一有利的地方，就是现在在网络里有许多可以参考的原文工具书；当需要的时候，通过查找这些字词的用法作出分辨，或在几种不同含义里，客观而审慎地选择更加符合全书主题要求的解释。

2）讲解雅歌不宜逐字逐句找真理信息，勉强对每个字词都作灵意预表。

由于圣经诗歌的译文并非严格按照原文逐字译出，因此我们在查考时也需要“站得高，看得全面”，着重在明白整体内容的连贯信息和中心主题，而不是采用“从个别字句找灵意预表”的读经方法。

其实像书中引用的果品香料，有些并不产在中国，中文译文只能选择中文里近类事物的名称来代替；虽然这只是个别情况，但也是提醒我们，如果一味对其中每个字词作灵意预表的解释，很可能只是在查考原文所没有的内容。

前面已经有指出，弟兄姊妹自己在读雅歌时，仍然可以对其中个别词句作灵意预表的领受，得到符合真理原则的造就；这是我们习惯的读经方法，即使有时会和查经时得到的意思不同，只要符合真理一贯原则，达到造就人的目的就可以了。

3）雅歌原文基本没有从属代名词，需要从上下文找出是谁说的话。

诗歌的另一特点，就是用词精炼，像“你、我、你的、我的”这类陈述代名词，常是省略不用的；雅歌的内容也是如此。中文圣经在翻译时，为方便读者明白，其实已经不是纯粹的诗歌体裁，而是改译成带诗意的对话形式。

对话和诗词的一个重要区别，就是对话的表达，需要明确是谁说的，要跟谁说；因此在雅歌里的大多数“你、我”这类代名词，都是原文没有，由译者按照自己对内容的领会加上的。如果把谁说的话归错类，就会造成意思完全不同的解释。

为此，我们在查考雅歌时，在发现内容有模糊或不合适的地方时，也需要注意是否是因为加上的“你、我”从属代名词加得不合适；这时就需要参看原文，对照上下文的意思，结合整体内容的主题方向，重新定位说话的人，使意思更加通顺连贯。