2）1：5女子自夸秀美，良人指出秀美乃是因为法老给加上的装饰。1：10-11

女子自夸秀美，良人也肯定她有“美”的地方，但指出不是因为她自己长得美，也不在乎她有没有被晒黑，而是因她的发辫珠串。从“编上金辫，镶上银钉”可以知道，这是继续论到法老车上套的那匹骏马，她的美丽全是法老所赐，给她加上的；而且作为法老车上套的马，这些装饰并不真为要增加马的美丽，而是要显示法老的尊荣。良人既把女子比作这匹马，当然也是要女子认识，自己任何美的地方，都是由良人所赐，也是为彰显良人的荣美。今天我们也必须有同样的认识，我们自己并没有可夸的，离了耶稣，我们就无美可言。

3）1：7女子表示不知良人在何处牧羊；良人指出羊群脚踪就是牧人的地址。

良人的回答使我们更确知，这位良人一定就是我们的主耶稣，因为惟有他才是群羊的大牧人、好牧人。好牧人所顾念的是羊，是不会离开羊群的；因此只要循着羊群的脚踪，就一定能找到他，找到羊也就找到他。这似乎是最简单的道理，却常是我们容易忘记的真理。有些弟兄姊妹就是喜欢在羊群脚踪以外找耶稣，在找耶稣的时候，心目中根本没有羊群，试图在没有羊的地方找耶稣。

4）2：1-2女子自称是谷中的百合花；良人指出应当作荆棘里的百合花。

良人的意思很清楚，不要作暖房里的花朵，只能在良好环境条件下才会开花；要能在艰难环境里开花，才是真美。这两种条件下的百合花，也正反映当初女子和良人对爱情的不同认知。女子向往的爱情就是在筵宴所过着优雅享乐的生活，借美丽的环境气氛，烘托出自己的美丽；良人要求的，则是同行旷野路，在荆棘满布的旷野路上开出美丽的花朵才是真美。

5）5：1女子佳美的果子只想让良人独享，良人指出他的愿望是让朋友们享用。

女子对爱情的理解，就是只在她和良人之间的情投意合，构筑只有良人和自己的两人世界；因此对园中的果品香料，一心只想让良人进来享用，把这看做是自己真心爱良人的表现。应当说这时女子对爱情的认识，是有了一些进步，至少她已不再是只想自己从良人得享受，而是想到要让良人有享受了。虽然如此，她仍然没有能达到良人要求的爱情高度。良人的要求，爱情应当有崇高的使命感，不只是局限在两人世界里；他更希望的，是把这些果品香料，留给朋友们多多享用，这是良人对“行走旷野路”的另一种表达方法。

这里再次提醒大家，雅歌所说的爱情，不是物质的、感情的，而是真理的、属灵的；良人对女子爱情观念的纠正，并不否定今天我们实际生活中的谈情说爱。人间男女的交往，难免会有“构筑两人世界”的愿望和安排，有物质生活层面的向往和条件。即使在弟兄姊妹中，只要是合情合理的要求，应当都是可以考虑的；不要因为查考了雅歌，就把人间感情的爱就全盘否定了。

6）6：13良人纠正众同伴只想看热闹的肤浅心理。

书拉密女意思是“圆满完美”，当众同伴看到女子突然出现在尊长车上，车就要离开时，都大呼“太圆满了”，表达祝贺羡慕之情；但同时在欢呼声中，也想叫住女子不要走得那么快。接下来的回答，不是女子本人的口气，说明应当是良人的话；向众同伴指出，不要只是像跳玛哈念舞那样，把女子叫回来大家热闹一下。玛哈念舞应当是当时流行的一种分成“两军兵”对舞，跳的时候一定会带来喧哗热闹的气氛。创32：2

如果不要看跳玛哈念舞，又当看什么呢？接下来良人通过对女子多方面“美”的称许，向众同伴具体指出女子能够登车同行的原因，教导她们也能够由羡慕而同样跟上，成为他“同行的伴侣”。这其实也是当初众同伴向女子提出过的要求。6：1

前面已经解释过，因为这是指基督和教会的奥秘，所以良人的伴侣，不是只能有一个；不像一般比赛只有一个第一名，这是人人都可以当第一名，作良人伴侣的。这是在“基督和教会奥秘”以外无法解释通的道理。