良人对爱情的要求是坚定不移的；从和女子交往开始是怎样的要求，到最后还是怎样的要求。女子则有一个转变的过程；她初遇良人时对爱情的向往，和最后对爱情的认识，是完全不同的。当她能登上尊长的车，与良人同行时，说明她对爱情的认识，已经完全按照良人的要求作出了转变；从只想留在葡萄园里，改变成愿意跟随良人同行旷野路。整个雅歌的内容，就好像是良人一直站在高山顶上发出呼召，女子在响应良人呼召时，则有一个从山脚下奔向山顶的过程，直到最后达到良人所在的“黑门顶”，成为良人同行的伴侣。

由于女子这样生命转变成长的过程，正是我们每个人灵命成长过程的写照，使我们在查考时，可以从女子灵命不同阶段的种种言论和表现，看到自己的“属灵真相”。往往我们要直接认识自己的本相，会有“当局者迷”的困境；当我们能以“旁观者”来观察女子的光景时，也就比较容易反省自己是不是也有类似的情形，从而认识自己，找到自己当前应当端正的心态和追求的方向。

当我们从这样的角度来明白雅歌的内容时，它就不再是一个平面的图像，而是一个立体的形象。雅歌的这些内容，并不是在同一“爱情层面”的浪漫故事，而是体现女子生命转变和成长的过程；前后不同片段所反映的，是她灵命转变进程中不同阶段的表现，从幼稚到成熟，从自我中心到以良人为中心。下面我们就从几个方面来明白女子这样的转变情形。

女子在雅歌里有三次提到自己和良人有彼此相属的关系，大家习惯上大多会用“良人属我，我也属他”这一处，因为它言简意赅，说起来也顺口。但如果我们比较这三处类似的经文，就会发现它们所表达的含义并不完全相同；当把它们排列起来时，可以看出它们是清楚反映女子生命循序渐进的三个不同切面。我们习惯引用的这句话，乃是女子在生命幼嫩时的表达，并不反映她对良人成熟平衡的认识。说白了，就是这不应当是我们追求和主关系的最佳写照。

1）2：16良人属我，我也属他。

这处经文所反映的女子和良人关系，因为是“良人属我”在先，所以反映出当时女子的生命，还只是在自我中心的幼嫩光景。女子虽然承认自己和良人是彼此相属的，但当她想到这彼此相属关系时，首先想到的就是“良人属我”，说明在她心里，自己是中心，是更重要的，所以自然流露出先是“良人属我”的心态。因此，当她和良人有不同要求的时候，她认为应当是良人体恤她，照顾她，顺从她才对。当时正是良人呼召她起来同去，而她则提出要良人留下来一起看守葡萄园，擒拿小狐狸；似乎她没有正面拒绝良人的呼召和要求，但从她“良人属我”在先的表达，可以明白她的意思，她提出的要求是应当先得到满足的。

可能有人会说，我这样理解，是不是咬文嚼字，私意推测；女子可能只是说得顺口，不一定想得这么周到，真有这样的意思，最多只是表达得不够完美。如果没有后面两处类似表达的比较，没有当时女子这样“不去”的表现，可能我确实是在挑剔找茬；但如果和后面两处经文作比较，再配合女子说的时候所处的场景，和她当时的具体表现，应当可以说明，这不是女子无心随口说的，确实是精确反映女子内心真实的自我中心光景。她在后面提到和良人关系时，就不是这样的说法了。

为何雅歌中类似的这几句话，大家在提到和主之间的关系时，都喜欢用第一句？似乎只是因为这句话讲起来比后面两句简单顺口；但如果我们能谦卑自省，应当会发现有时它确实是真实反映出我们的心声。虽然我们嘴里都是说“耶稣是主，是中心”，但我们实际的内心光景真能以耶稣为中心，是“我属良人”在先吗？往往我们随口说出来的话，不经过深思熟虑的掩饰，是最能反映自己内心真情的。我这样讲，是希望弟兄姊妹多反省，省察自己的心态是否真尊主为大，以主为先，不是要大家纠正“说法”。

当时是良人第一次来访，女子的生命还在幼嫩阶段，对良人的认识也十分有限；因此对这样自我中心的表达，良人表示会耐心等待她的转变，虽然没有苛责，但至少表明这样的观念，是需要随生命成长而转变的。事实上女子随生命的成长，到后面也确实能认识到，在彼此相属的关系里，“我属我的良人”才是在先的，不再是自我中心，而是以主为中心了。

今天在初信主的弟兄姊妹中，对信耶稣存着不要下地狱，病要得医治这样自我中心的要求，乃是正常的生命表现，也是救恩明确的应许。正像一个初生婴孩，如果你要求他为别人考虑，那是不现实的；但如果过了二十年，他还是只活在自我中心里，那就会受到谴责，存在生命不长大的病态，需要反省自责了。

2）6：3我属我的良人，我的良人也属我。

有了前面对“良人属我”的分辨，再看女子这里的表达，其不同的含义就显而易见了。这里仍然是女子表达和良人之间的彼此相属，但次序已经调转过来。为何女子这时不是先说“良人属我”，要改变自己原先简单的说法呢？因为在她和良人之间，这时她首先想到的不再是自己，而是良人；她这时的心态，乃是以良人为先为尊为中心了，在她与良人之间，良人才是更重要的。

当时女子正在迫切寻找良人，渴慕思念良人，她的生命和她第一次说“良人属我”时，确实已经有了极大的转变。上一次她寻找良人，是要良人跟着她走；3：4这时她寻找，则是决心要跟随良人走，明白自己在和良人有不同打算时，应当以良人的安排为安排，以良人的要求为要求才对。当她能认识“我属我的良人”在先，也就表明她甘愿放下自己对爱情的自我期许和向往，按照良人对爱情的要求，与良人建立爱情的关系，也就是要成为良人同行旷野路的伴侣。

女子从“良人属我”在先，到这里“我属我的良人”在先，把彼此相属的次序调转过来，是从雅歌第二章到第六章，经过足足四章内容的过程，基本上包括女子观念转变的全过程；可见在我们实际的灵程经验里，要真能把这一次序调转过来，从自我中心到以主为中心，不是那么容易，改变一下说法就能做到的。这一转变乃是我们生命转变最关键的反映，不是名称或形式上的位置互换，而是我们生命中“谁是中心”的位置转换；如果不是治死自己的旧天性，脱去旧人，禁戒私欲，是不可能真正做到的（西3：1-4）。

这对我们每个信徒，是一个非常重要的提醒。有些信徒虽然信主已经多年，但生命就是长不大，也不想长大，以为只要有生命就够了，不在乎是幼嫩还是老练，满足于活在自我中心的信仰要求里；希望女子这样的转变成长，也能激励我们经过反省，得到同样生命的转变成长。

不但如此，这样的位置调转，并不是一劳永逸的，不是只要有一次，在一件事情上表现出以主为尊为先，就算达到目的了；这逆向的位置调转不但会发生，而且还来得更快更容易，只要一不谨慎，就会不自觉地把自己放到耶稣的前面，占据中心的位置。

过去读到保罗巴拿巴在路司得，被人当作神，要向他们献祭时，不明白为何他们要如此撕裂衣服大喊大叫，是否有点小题大做（徒14：14）？今日才体会这是比挨骂受辱更不容易胜过的试探，一不小心，很可能就表现出“耶稣属我”，自己在前面的心态。保罗巴拿巴如此大喊大叫，其实是在向自己大声疾呼，不要在人的抬举面前忘乎所以，不认识自己，上了魔鬼的当。

3）7：10我属我的良人，他也恋慕我。

这第三种表达，是在第二种表达的基础上，更进一步的认识；不只认识良人，也认识自己。似乎和第二次的表达，都已经以良人为先为中心了，但第三次的表达，不再是对等的“我的良人也属我”，而是“他也恋慕我”。这一改变反映女子更加成熟平衡的灵命，认识自己的不配和卑微，和良人之间不配有对等的相属。当然良人不会因为她不说“良人也属我”，就对她变得没有责任；良人对她的“恋慕”，已足够说明一切了。

不但如此，因为只有“我属良人”，不再是彼此相属，这“属”的意义也就有了新的内涵。原来彼此相属，是带有相互间信赖和制约的责任；当只有“我属良人”时，就只是从属听命的意思，在她们之间，只有良人是主。

希望女子这第三种无我的认识自己，能时时提醒我们，我们与主之间，只有从属听命的份。如果是彼此相属，我们对主的恩典怜悯，就会存理所当然“应得”的心态；但如果不是主也属我，而是恋慕我，我们向主的心态就会更加谦卑，真正认识自己的不配，对主的恩典怜悯也会存更加感恩知足的心，表现出生命的成熟丰盛。

今日吗哪

然而我们到了什么地步，