雅歌的主题是论到良人和女子之间的爱情，从开始时彼此不同的爱情观，到最后同心同行；这其间良人对爱情的要求是坚持的，不变的，女子的爱情观则是在不断转变过程中，直到按照良人的要求，建立自己和良人之间的真爱情。因此女子爱情观转变的过程，就是雅歌展开全书内容的主轴；女子的各种不同表现，就是反映她在不同阶段，对爱情观的不同向往。当我们把她这方面的表现排列起来时，就可以清楚看出女子对爱情认识的转变过程，也就是反映她生命成长的进程。

1）1：5爱情是靠自己秀美赢得优越的生活条件。

雅歌一开始就记载女子对良人的热切追求，因为她知道这是一位有权有势的君王；而她敢于这样追求他，就是凭借对自己的自信，她秀美、活泼可爱、跑得快、是耶路撒冷的小姐。同时她也知道自己有些美中不足的地方，比较黝黑，因此赶快向良人解释，自己原来并不黑，是别人造成，是被晒黑的。这正是一般男女间彼此爱慕的条件，是钱财和美色交换性质的爱情；虽然有点庸俗，却是社会普遍接受的正常观念。

这是雅歌里女子对良人爱情的起点，是她初遇良人时的表现；因为是反映她生命刚在起步阶段，所以存这样的观念是可以理解的，良人并没有苛责。

2）2：3爱情是寻得如苹果树的生活保障和依靠。

女子被良人带进内室，享受到筵宴所的恩典祝福，更引起她对爱情的无限向往；这样的享乐生活，正是她梦寐以求的爱情目的，她心目中希望追求到的良人，就是这样一位能满足她幸福生活的王子。她这时的心情，是完全陶醉在自己已经找到一棵既能纳凉得庇佑、又能尽情享用其上果子的“苹果树”；希望筵宴所的筵席就这样一直继续下去。因此当她知道筵宴将要结束时，就产生“思爱成病”的失落心态（2：5）。

女子当时的心态，有一首诗歌最能反映出来，“以前要的是祝福，今要主自己”；当时女子对爱情的向往，正是前半句所反映的，只想得到良人的祝福，并不在乎良人自己，只要有荫可遮，有果子可吃，就是爱情追求的内容，并不在乎这个良人是谁。

女子这样的观念，在初信信徒中应当是普遍的情形，因为这就是中国传统观念对信仰宗教的目的要求，完全以自我为中心的信仰内容；哪里的神灵验，就去求拜那里的神，所谓的“灵验”就是按照最能满足自己要求欲望的标准。

这种深深影响我们民族文化的观念，难免也会从初信信徒的信仰要求反映出来，相信耶稣的原因，就是因为耶稣比偶像灵验，听我的祷告，有荫可庇，有果子可吃。

初信信徒存这样的观念是可以理解的，因为对主、对救恩真理还缺乏全面认识，生命还在幼嫩阶段；因此需要经过教导造就，才能对真理有比较完整的认识，改变“只要祝福”的幼稚心态。如果是已经信主多年的弟兄姊妹，仍然停留在对主这样的认识和要求，还没有到“今要主自己”的生命表现，就需要反省，为何自己的生命，老是在“苹果树下女子”的光景。

3）4：16爱情是与良人一起构筑两人世界。

女子继续渴想能赢得良人的爱情，不过不再是靠自己的秀美和快跑，也不再是要得良人的祝福和保佑，而是想用自己的工作效果，上等的果品香料，吸引良人进园来享用。似乎这样的愿望已经表现出女子是想到良人自己了；但仍然无法摆脱自我封闭的狭隘观念，把爱情定格在她和良人两人之间的私事，构筑只有她和良人的两人世界。虽然在认识上有了一些进步，但基本还仍然是局限在自我中心的向往；只是从过去物质的层面，提升到感情的层面。

良人没有否定园中这些上等果品香料是好的，也知道女子希望他进来享用，说明她对爱情的认识是有了进步；但这样的爱仍然是感情的，自私的，不是良人所要求的。良人对爱的要求是起来同行旷野路，他关心的是旷野路上的使命，他的心意是把这些果品留给朋友们享用，正是神爱世人心意的体现。

当耶稣在提比里亚海边，和彼得对话时，彼得三次说“主啊，是的，你知道我爱你”；耶稣没有否定彼得是有爱他之心的。但耶稣也知道，彼得对他的爱，还停留在感情的层面，只是师徒之间的情谊，没有进到生命的，使命的层面；因此耶稣纠正彼得对“什么是爱”的认识，三次回答都是同一个意思，爱羊群才是真爱他，做在羊的身上就是做在他身上。约21：15-17良人在这里对女子也提出同样的教导，给朋友们享用，就是给他享用；他不会为了自己享用果品而进入园中，他的心是在旷野。

4）5：8爱情是对良人真心的思念和追随。

当良人第三次前来访问女子敲门时，女子已经是在“我身睡卧、我心却醒”的光景中；5：2表明她开始明白，良人对爱情的要求是对的，心中已有愿意接受良人呼召，同行旷野路的意愿，只是还缺乏实际行动的力量。当她看到良人从门孔里伸进来的手时，就被激励起来开门并寻找良人；这时她不但心惊醒，身也起来，是达到良人“起来同去”的要求了。接下来她迫切寻找良人的目的，和当初“拉住他，不容他走”的寻找，已经完全不同，是真心要跟随他走，作他同行的伴侣；就像这首诗歌所说的，女子是真正到“今要主自己”的光景了。当女子有了对爱情这样的认识，离开作良人同行伴侣也就不远了。

5）7：12爱情是自己能献给良人的唯一内容。

在雅歌的内容里，常提到有一个葡萄园；女子曾经希望良人能留下来帮她抓小狐狸；后来又希望园中的果品香料，美丽布局，能吸引良人进园同住，但良人都没有接受她这样的邀请。这里她再次邀约良人去葡萄园，园中也仍然有各样果子，但女子要向良人献上的，已经不再是果品香料，而是自己的爱情；说明她生命已经有了彻底的转变，明白爱情的真正意义，不在自己秀美，不在献上果品，而是要献上自己的“爱”。

女子把自己的“爱”献给良人，意思就是放下自己对爱情的向往，按照良人对爱情的要求来爱良人，这才是良人对女子所要的真爱情；不是感情上的拥抱一下，不是口头上的甜言蜜语，而是如同贞洁童女那样，对良人除了爱以外，还就是“爱”（林后11：2）。

6）8：6-7爱情是坚定的、专一的、无价的、不变的同心同行。

当女子献上自己的爱，接受良人的呼召，走上了旷野路，她对爱情的意义，也有了真正的认识。虽然这段话乃是良人对爱情真义的宣告，但说的时候，女子正靠着良人从旷野上来，表明这也就是女子对爱情的认识。她真正认识到，爱情乃是深印在心（如戳记），永不止息（如死坚强），贞洁专一（如阴间嫉恨），忠诚火热（如电光烈焰），坚强不屈（众水不能息灭），不计代价（非财宝可交换）的追求。

这也是提醒我们在论到爱的时候，如果是指生活中感情的内容，我们可以按照自己的经历和观念，发表自己的感受和看法；如果是论到圣经真理层面的爱，就当按照这里对爱所下的定义来明白。不是感情的、生活的、物质的，肉欲的，而是坚定不移，全心专一，不计代价，不畏艰难的同心同行；和哥林多前书13章对“爱”所教导的内容，是完全一致的要求（林前13：4-8）。

今日吗哪