女子对爱情观的转变，不只是反映她对爱情不同的向往，也反映她心目中良人的不同形象；也就是说，虽然良人是同样的这一位，但在女子的向往和心目中，却具有不同的期待和形象。开始时她期待的良人，乃是可以给她享乐生活的供应者；到她靠着良人从旷野上来时，她终于认识她良人的真实面貌，乃是同行旷野路的良伴和依靠。从女子对良人认识的转变过程，说明她只有放下自己主观想象中的“良人形象”，才能看清良人的真实面貌，正确认识这位良人。

雅歌里的这位良人，不是由女子心目中的想象塑造出来的，而是要她从直接面对中谦卑接受的；否则即使良人就在她面前，她也无法真心接纳他作自己“良人”的。就像以色列人虽然渴望着弥赛亚降临，他们真正等待的，却是心目中想象的弥赛亚，是能打败罗马人，重建以色列国的民族英雄。因此虽然耶稣就是弥赛亚，但和他们心目中的形象不符，他们就不但不接受，还把他钉死十字架。

女子这一转变过程，也是我们必须注意的情形；虽然我们都是信耶稣的，但可能不少人信的只是自己“心目中想象的耶稣”；由于各人对耶稣的想象不同，也就造成“各信各的耶稣”怪现象。“相信耶稣”不是只要按照自己想象，把一切“好”的因素都加在一起，构成一个理想中“耶稣”的完美形象，然后去相信这样一个形象，就以为是认识耶稣、相信耶稣了。

圣经告诉我们，相信就是接受，正指出认识耶稣的关键要求（约1：12）；就是要排除一切自以为是的“想象中耶稣”，谦卑接受“真实的耶稣”。圣经乃是介绍这位真实耶稣的唯一权威，是我们信仰的唯一依据；只有按照圣经里所介绍的那位耶稣来接受相信，才是真正的“相信耶稣”。而且这样的相信，也一定是大家都“信”得一样的，因为只有一本圣经，里面只有一位耶稣。希望我们都能从女子的这一系列对良人的认识，对照反省自己的信仰，究竟我们是怎么信的耶稣？

1）1：13-14良人是自己怀中的一袋没药，由我拥有支配。

这是女子初遇良人时，对良人最早的心目中期待；当她在坐席时闻到良人发出的香味时（1：12原文），产生良人成为自己怀中一袋没药，园中一棵凤仙花的自私欲望，能由自己拥有支配和控制。这样的爱情观，即使在社会上也是属于非常自私的观念；用在我们和主之间的关系时，恐怕是只有“良人属我”，还不存在“我也属他”这样的认识。

这样的人信耶稣的原因，往往就是以为耶稣在满足自己的欲望上，比其它偶像更殷勤、更灵验；因此如果自己的要求达不到，愿望满足不了时，就会埋怨耶稣为何不听使唤、不灵验，还不如偶像，甚至还会表示“不要信了”。即使是初信的信徒，如果对耶稣存这样的心态，也是对真理十分片面而错误的认识；如果是信主多年的信徒，就更不能原谅了。

前些日子有一位姊妹就是来问我这个问题，她带领的一位初信者，因几件事情祷告后没有得到满意的结果，就对姊妹说“不要信了”。那位姊妹颇为焦急地问我，该怎样帮助那初信者，使她继续信下去。确实我们应当要体会神愿意万人得救的心意，尽力希望人能接受救恩，听到人说“不要信了”会感到焦虑失望；但也不必怕人说“不要信”，虽然救恩是让人白得的恩典，却也不是因为怕没人要而廉价推销。神不会因为害怕人“不要信”，就没有原则地任人予取予求；就像浪子的父亲虽然极其不希望儿子出走，但也不能不顾家教门风的原则要求。

对那位初信者来说，如果他相信耶稣的目的，只是为想支配役使耶稣，满足自己愿望，说明他对福音真理还只是片面认识，信仰并不正确，需要把纯正福音内容完整地告诉他。同时这也是提醒我们，在传福音时，尽管迫切希望人能接受福音，却不能把真理原则作交易，随意降低信仰要求，作出迁就妥协。

有些人信耶稣，就是因为被劝说“耶稣比偶像更灵验”，而把耶稣当偶像一样来试试看灵不灵的。虽然耶稣是真神，但他和偶像之间的区别，还不是“谁更灵验”的区别。偶像所谓的灵验是没有原则，以满足人愿望为目标的“有求必应”；说到底偶像不过是在人的支配役使下，如同人怀中的没药，由人按照满足自己欲望的几率，评定灵验的程度。

耶稣的作为则是有原则，按照他的慈爱怜悯和心意，作成在我们的身上；他是主，不是我们怀中的没药。如果我们自己也无法分清这样的区别，带领的初信者自然就更要把耶稣当做是自己怀中的没药，希望自己能够对他运用自如了；当发现支配不灵验时，也就难免会有“受骗”的感觉，表示不要信了。

2）2：3良人是苹果树，是祝福的化身，既能得荫佑、也有果子吃。

女子这时陶醉在自己对爱情的无限想望中，她心目中良人的意义，就是能提供她物质享受，是她安定生活的依靠；说到底，她真正想望的，不是一个“人”，而是从这个人得到的“祝福”，良人只是祝福的化身。这样的观念虽然也是存着要想自己的愿望得到满足，但心态上和“怀中没药”不同，对耶稣尚有敬畏的心意，不存控制支配的目的。

这是我们在初信主时，比较普遍存在的观念；相信耶稣就是为自己能得永生、病得医治、出入平安、诸事顺利、心想事成。信徒初信时存这样的愿望是可以理解的，但这终究是属于“婴儿生命”自我中心的愿望；随着生命的成长，这样的观念也需要得到改变，从“前要的是祝福”，成长到“今要主自己”的追求。

3）2：15-16良人是属我的，理当帮我办事。

良人第一次前来访问女子，向她发出“起来与我同去”的呼召；女子似乎没有正面拒绝，只是提出她的打算，葡萄园里也有许多工作要做，而且还有破坏葡萄园的狐狸要抓，言下之意，她不但不可能起来与良人同去，还希望良人能留下来帮她管理好葡萄园，一起抓小狐狸。如果没有良人提出“起来与我同去”在先，女子提出的要求，应当也不无道理；但当良人已经提出明确要求“起来同去”，按照雅歌的主题方向，女子这样提出要求，只能是“不愿去”的托辞和对策。

当良人和女子都提出自己的要求和愿望时，究竟应当听谁的？从女子表达和良人之间的关系是“良人属我，我也属他”，良人属我在先，她与良人不但是相互对等，而且自己还是更重要的；因此当两人有不同的要求时，良人应当先满足她的要求，留下来帮忙抓小狐狸，然后再考虑是否起来同去。

这样的观念，也正严重影响着一些弟兄姊妹对神的态度；在事奉中往往把自己放在中心的地位，事工成了我们的事工，耶稣只是站在帮我们完成的辅助地位。

有一首短诗的内容很能够说明这一情况，形象地反映出我们错误的主人翁心态。“每一次我祷告，我摇动你的手”；听弟兄姊妹唱起来，常是越唱越来劲，越唱越有成就感，陶醉在自己祷告的能力，连神的手都可以照我的意思“摇动”。但这样的成就感，却是建立在我们指挥神的前提，把神陷于被动听命的仆从形象。虽然唱者可能是无心的，但这样内容的诗歌，唱多了确实会在无形中助长自己狂妄的“主人翁”心态，影响我们尊主为大、以主为先的心意。

女子在这里提出的“擒拿小狐狸”，不少弟兄姊妹在读经时，是从正面去领会它的意义；在我们心灵的葡萄园里，出现搞毁坏的小狐狸时，当然是应当要擒拿消灭的。我们前面已有过解释，作为读经的心得体会，这样解释是符合真理原则的；因为我们在个人读经时，不需要像查经那样，考虑前面良人有提出“起来同去”的呼召。读经时是可以把良人和女子不同的要求，看作是两个独立的主题，两个独立的信息亮光，都可以是对的；但查经时就需要结合良人提出的要求，按照主题真理的方向，把女子的要求，看作是她不愿与良人同去的推托之辞，具有负面的意义。这是又一个明显的例子，说明查经时的解释和读经时的心得体会，是可能不同的。

4）3：4良人应当听我的，所以理当顺着我的意思跟我走。

良人知道女子提出的葡萄园需要看守，只是不愿起来同去的托辞，所以也就独自离去。女子在良人离开后，可能感到有些不妥，怕他不再回来，因此跟着也就起来寻找他；但目的是要拉住他，而不是要跟随他，寻找的目的不同，意义也就完全不同。从女子遇见良人后“拉住他，不容他走”，可以知道她当时寻找良人的目的，并不是因为怕失去良人，而是怕失去良人能带给她的祝福。同样是寻找，是有“谁跟着谁走”的大是大非方向问题的；因此像女子这里的“寻找”，并不是真寻找，只是在寻找自己的利益所在。

当时良人让她遇见自己，并不是预备跟了她去，只是不希望她这样到处乱找，越走越远；因此即使让她遇见，也不会被她拉去她的母家。良人是不可能改变方向的，他的呼召是坚定的，他对爱情的定义和要求是不会改变的；他可以继续等待女子的转变，但不会迁就女子的要求，被她拉去她的母家。

雅歌有多次提到女子的“母家”，从用法来看，“母家”所指和女子实际的灵命光景是直接有关的。这里的“母家”按照她当时灵命光景还在世界路上徘徊，应当也是指着城中、街市这些地方说的。到她跟随良人同行旷野路，生命有了彻底转变，再提到“母家”时，就是指教会说的了（8：2）。

5）4：16良人是我所爱的，但只能是他与我之间的“两人世界”。

女子开始时心目中期待的良人，是一个能让她一生有靠，有享不尽荣华富贵的供应者；到这里她心目中的良人，已经有了一些改变；虽然仍然不想跟随良人同去，但对良人的期待，已经不再是怕自己失去享受筵宴所、苹果树的机会，也不是要良人留下来帮她擒拿小狐狸，而是希望良人前来享用园中的果品香料了。这是表明“良人”本身在女子心目中，已经开始重要起来；不是只想从他得恩典祝福，满足自己的物质欲望，而是有真正“想和良人在一起”的感情。但这“在一起”的愿望，还只能是在“两人世界”的范围，园中的果品还只能让良人亲自享用。

6）5：10-16良人是全然可爱，超乎万人之上。

当女子起身找不到良人时，急切中要求众同伴帮忙转告；这既反映她思念良人的迫切心情，也说明她对良人认识的不足。经过众同伴的反问，使她终于醒悟过来，她和良人之间的关系应当是最亲密的，是不需要经过其他人转告的；而且她也并不是不知道良人在哪里，良人早已告诉过她，找到羊群，就可以找到他。

只是过去她满脑子的自我中心想望，狭隘封闭心态，把她的心眼蒙蔽住了；心目中只有自己想象中的“良人”，对真实的良人反而模糊不清。正如良人向她指出过的，虽然她的眼像鸽子眼，却是在帕子内，是无法看清楚的（4：1）。当她醒悟过来时，良人的真实形象也就渐渐浮现出来，使她记起良人早就告诉过她怎样能找到良人；不是良人难找，是她自己没有把良人真正放在心上（6：2）。

在回答众同伴的问题时，女子对良人作了一次全面的反思；这也是女子在雅歌里，对良人唯一的一次全面赞美，反映她对良人深刻而全面的认识。当她告诉众同伴“耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友”时，那肯定的口气，表现出她对良人的认识是清楚而有把握的。

7）6：10 良人是真正展开旌旗的威武军队。

当女子起来开门，良人已经走了，女子因找不到良人而焦急；但其实良人并没有离开过，一直就在她旁边，关注着她的一举一动，对她丝毫转变迹象，都知道得一清二楚。通过女子回答众同伴的两个问题，良人知道女子确实转变了；她急切寻找良人的心意，不再是要拉住他，不容他走，而是真心要跟随他走了。因此良人接下来在称许女子的美时，首先就是指出她威武如展开旌旗的军队（6：4）；当军队的旌旗展开，表示已经整装待发，随时可以起行出发了。

第10节又一次提到“威武如展开旌旗的军队”，而且结尾有一个语气词，我们中文翻译成“是谁呢？”的问句；但结合上下文的意思，似乎翻译成“还能是谁！”比较合适。由于前面良人已经指出女子威武如展开旌旗的军队，这里再次提到这威武军队，应当是女子的回应，用“还能是谁”的反证语气，表明她认识到真正“威武如展开旌旗的军队”，除了良人以外，还能是谁！而她能被良人称许为“威武如展开旌旗的军队”，只是因为她愿意与良人同行，参与到这支军队里来，成为这支军队的一部分。

今日吗哪