8）8：1-2良人不但是伴侣，也是同母兄弟，有内在的生命连结关系。

这时良人已经接纳女子上车，成为同行的伴侣，为什么女子又提出“巴不得”良人能像她同母的兄弟呢？是不是希望把同行伴侣的关系，改成同母兄弟的关系呢？原文这句话开头有一个疑问代词，和6：10的“还能是谁”相同，所以是带疑问口气的反证句，不是女子表达“巴不得”的祈愿句。这是女子在成为良人伴侣以后，知道和良人还有“同母兄弟”的内在生命连结关系，不禁惊喜地欢呼“真的吗！这样我即使公然和你亲嘴也不会被轻视了”。可能三千年前的希伯来文化，和我们中国传统文化类似，兄妹关系可以公然亲密，夫妻关系在公众场合如果太亲密了，会被人诟病。

我们在前面已有提过，神造人时的安排，亚当和夏娃不但是伴侣配偶，更有骨中骨、肉中肉的内在生命连结关系；为我们认识基督和教会的关系，提供明白的重要线索（弗5：31-32）。而雅歌中良人和女子在成为同行伴侣后，也具有同母兄弟的生命内在连结关系，把雅歌的主题，更明确地指向基督和教会的奥秘关系。

本书的背景常提到一个“葡萄园”，原文在提到时，基本都没有明确的“你的、我的”从属代词，而是用一个指向性介系词，含糊表明它与良人和女子都是有关的。虽然女子一直没有明确把这葡萄园称为是她的，但从她提到时的心态，反映她对这葡萄园，一直是存着主人翁的心态；只是到她成了良人同行的伴侣后，才明确承认这是良人的葡萄园。因此从女子对葡萄园一系列不同的心态表现，也可以看出她灵命成长和转变的过程。

从良人第一次来访问女子开始，女子究竟是离开葡萄园，跟随良人“同去”，还是留在葡萄园里“不去”，就成了她对爱情认识的关键性标志；因此女子对葡萄园观念的转变，不但直接影响她和良人之间的关系，也反映出她生命的转变。女子在良人第一次来访时，把葡萄园看做就是属她的地方，不但不愿离开，还希望良人留下来帮她看守管理。良人第二次来的时候，她表示欢迎良人进园享用果品，反映她对这葡萄园的主人翁心态，其内果品是在她支配权限下的。一直到她与良人同行后，才充分认识自己在园中能献上的，就只有自己的爱情。7：12

1）1：6那葡萄园没有看守好，是别人造成的。

这是女子第一次提到这个“相关”的葡萄园，原文这里只是一个指向性介系词，意思就是“那个（有关的）葡萄园”，不是明确指“我自己”。从良人的回话，说明他对女子提到的那葡萄园，也是知道的，是有关的那个。女子特别向良人解释，这葡萄园没有看守好，不是她的责任，是“同母兄弟”造成的。

由于当时女子的生命还没有得到转变，还是走在自己的世界路上，所以她那时的“同母兄弟”也是指这世界路上的行路客，就是城中巡逻看守一类的人；和后面当她走上旷野路后提到的“同母兄弟”，不是同一批人（8：1）。

2）2：15要求良人留下来一起维护那园，把这园当作是自己的地方。

原文这里没有“我们”，女子是以这葡萄园也需要看守管理为理由，婉拒良人对她的呼召“起来与我同去”。虽然这里没有明确说是谁的葡萄园，但女子这样的口气，很清楚是带有主人翁的心态。不论葡萄园还是良人说的磐石穴、陡岩隐秘处，都只是诗歌常用的手法，以不同的形象，对同一内容作诗意的描绘。

3）4：13-16 希望园中果品能吸引良人进园，反映自己得意的主人翁心态。

这段话里的“园”原文用了另一个词“花园”，从上下文可知应当还是指这个葡萄园，不过特别介绍里面的花坛果圃园区，和其中的果品香料出产。原文在这段对园子的描绘里，“你、我”这类从属代名词都是没有的；从第16节提到希望良人入园享用，可以知道这段话应当是女子所说，希望园内的香料果品、美丽布局、浪漫情调，能把良人吸引进来，充分显示她对这园的主人翁心态。

这使我想起现在有些教会在聚会开始，先大家鼓掌欢迎耶稣来临，犹如欢迎贵宾；虽然也是尊重耶稣的表示，但如果耶稣只是贵“宾”，那么谁是主人就不言而喻了。这和女子期待良人来作客正是一样的心态，明确把自己说成是教会的主人又不敢，但在鼓掌间却瞒不住埋藏内心深处的主人翁心态。究竟耶稣在教会里是主人还是“来宾”？信徒大多是无辜的，都只是跟着鼓掌，不会考虑得那么多；带头这样安排的教牧同工，则应当要思考这一情况，究竟应当是“我们欢迎耶稣来”，还是“我们来到主面前”？

4）7：12-13女子终于明白，这些果子原就是良人的；自己能献给他的唯有爱情。

这里女子再次提到葡萄园，仍然是邀约良人同去，也提到园中的果子；但同去的原因，已经不是要留在那里，不是要向良人献果品香料，而是要献上自己的爱情。献爱情原可以在任何地方，何必一定要去葡萄园呢？我想这正是要表明女子对葡萄园认识的彻底转变；即使在这葡萄园里，她能献上给良人的，也只有自己的爱情，清楚表明这葡萄园乃是完全属于良人的。

这时她不但正确认识良人，也正确认识自己；所以在表达和良人的关系时，能够说出“我属我的良人，他也恋慕我”这样深刻的认识（7：10）。

5）8：11-12良人宣告这是他（所罗门）的葡萄园，此外只有看守的人。

雅歌到最后才由良人明确宣告，这是“所罗门的葡萄园”，也就是良人的葡萄园；借用所罗门的名义，是要显示这葡萄园非比寻常的地位和意义。这段话的原文，和中文译文有较大出入，第11节后半节应当译为“交付给看守果实者，为入园需一千银子”。这是良人以园主身份宣告入园看守的条件，需要一千银子；但良人接下来就指出，这“一千银子归所罗门”，就是由良人支付，看守者只需负担“二百”的责任。（12节原文）“二百”原文意思是“小部分”。尼5：11（百分之一）

这就把女子和这葡萄园的关系说清楚了，她只是看守葡萄园的园户。她能进园的一千银子乃是良人支付的，是白白进园的；但进园后则有看守果实的责任。虽然如此，和良人支付的一千银子相比，她的责任只是极小部分。这一内容把基督和教会的关系，救恩的具体内容，对我们的要求，都清楚地活画了出来。

从园主这段宣告，也表明良人和女子之间，除配偶与同母兄弟关系外，又多了一重“园主和园户”的关系。按照他们之间的夫妻关系，似乎女子应当是葡萄园的女主人才对，怎么又变成园户，和良人有了主仆的关系呢？这样的多重关系，在人间是说不通的，但在我们的属灵经历里，却是正常的反映；也形象地帮助我们对自己与主的关系，有平衡全面的认识。有时看到弟兄姊妹因为耶稣称我们为朋友，约15：15就以为自己可以与主平起平坐，在主面前放肆狂妄，忘记还有主仆的关系；这是十分危险得罪主的心态。

今日吗哪