5、良人对女子美丽三次不同的称许，反映女子生命成长的转变。

良人在与女子交往过程中，常有一些称许她美丽的话；但良人不会说谄媚讨好女子的溢美之词，也不会因拜倒在女子美色之下而作不必要的肉麻吹捧，因此他的称许都是有针对性的提醒或肯定，目的是激励女子向“更美”的境界作进一步追求。

女子从和良人初次相遇起，就尽力表现自己的美丽，因为她知道这是自己能赢得良人爱情的条件；但良人似乎对她自以为美的地方并没有表示赞同，相反的还提出一些不同的美的观念。正因为如此，雅歌的内容不但反映良人和女子两种不同的爱情观，也指出良人和女子两种不同的审美观。总的来说，良人对美的要求，着重在能否行走旷野路和对人是否有供应，女子对美的观念，则着重在外表和容貌上。

女子在和良人初次相遇时，就尽力表现自己活泼秀美的一面，又担心良人会否嫌她黑，特别向良人解释自己只是晒黑的，她是生活在大城市的耶路撒冷小姐。其实良人既然希望女子同行旷野路，就不会把雪白娇嫩当作是审美的标准；这正反映良人和女子不同的审美观念。

在雅歌里，良人有多次称许女子美丽，有些只是一、二句话，有三次是内容比较多的；我们就通过对这三次内容的查考和比较，认识女子生命的成长和转变，也可以明白什么才是良人对美的具体要求。

1）4：1-5良人称许女子“美”，但美中有不足。

良人在初遇女子时，对她的称许只有一句话，“你甚美丽，你的眼好像鸽子眼”（1：15）。良人第一次来访问女子时，他对女子的称许也只是“声音柔和，面貌秀美”（2：14）；说明那时女子能被称许的地方并不多。到良人第二次来访的时候，女子已经有比较多的方面值得称许了，因此良人的称许也有了比较多的内容。我们把这次的称许称为第一次，是指三次比较完整称许里的第一次。

良人这次对女子“美”的称许，虽肯定她有美的地方，但按照她当时的生命光景，更着重指出她“美”中不足之处，需要进一步努力，达到“真美”的境界。而良人对她提出美中不足的地方，几乎都是指她光注重外表的美，缺乏实际功用，没有供应造就人的作用。虽然良人不是明确说女子有“美中不足”的地方，但如果和良人后来对她同样部位所指出的内容作比较，可以知道良人这时这样的说法，应当是包含有提醒女子美中不足之用意的。

我这里只提出几点是良人指出女子美中不足的地方；至于正面肯定她美的地方，弟兄姊妹可以通过灵意预表，从积极方面去思想，找到有正面属灵造就意义的合适解释。由于这样的心得体会解释并没有“标准答案”，只要预表内容不过分牵强附会，所得到的灵意不违背真理原则，能够使人的心灵得造就，而且有圣经其它经文作佐证，就可以达到既勉励自己，也造就别人的目的。

（1）4：1眼如鸽子眼，却在帕子内。

良人对女子美丽的历次称许，提得最多的就是她的眼睛。我们从良人对她眼睛不同的提法，可以看出女子灵命的转变和长进。良人最早对女子的称许，就是“眼好像鸽子眼”（1：15）。当时女子是刚遇见良人，就立刻热切追求；良人称许她眼如鸽子眼，应当是指她“有眼光”，肯定她这样热烈追求，是正确的选择。虽然当时女子还没有建立起正确的爱情观，追求的动机也并不纯，但能有这样热烈追求良人的心意，还是应当被肯定的。

这里良人又一次提到她的眼睛，不过这次特别指出是“在帕子内”。如果鸽子眼在帕子内，应当不是对它的称许，而是美中不足的惋惜。鸽子眼能被称许，是因为它有认路回家的智慧。这一智慧的表现，只有在放飞的时候才能发挥它的功用；如果是“在帕子内”，表明不能“放飞”，把美丽智慧的眼睛埋藏起来，失去“美”的实际意义。就像耶稣讲的三个仆人比喻，那个把一千两银子埋藏在地里的，最后要受主人的责打。太25：25-26

良人这样说，应当是回应他第一次来访问女子时，女子只愿躲在陡岩的隐秘处，不肯出来的情形；也就是像鸽子虽然有智慧的眼睛，却蒙在帕子内（2：14）。这时是良人第二次来访，说明女子还没有转变，仍然是躲在磐石穴里不肯出来，就好像将眼睛蒙起来，留在葡萄园里不愿离开。

（2）4：2-3嘴唇紧闭象一条朱红线。

嘴唇紧闭象一条线，又是朱红色，涂上口红的，应当是女子表现自己有一张小嘴的美丽容貌；但从后面良人对女子提出的期望，可以知道良人希望女子的嘴是张开的，不是紧闭的。紧闭像朱红线的小嘴虽然外形美丽，但美中不足，因为只供观赏，没有供应的功用。良人更希望女子的嘴是张开的，能够如流通的管子，流出蜜、奶和酒，喂养供应需要的人（4：11）。

雅歌的主题反映女子转变的方向，就是要从狭隘自私的心态，转变成良人宽宏爱人的心胸。当女子希望良人入园享用果品时，良人的心意是要让朋友们多多享用（5：1）；这里也是同样的意思，紧闭小嘴只是“看着美”，但张开能流露“主恩甘甜”的嘴，才是真美。

良人所想的，从来不是要满足他个人的欣赏和享受，或只是局限在他和女子两人之间的谈情说爱；良人的心肠，乃是希望通过与女子的相爱，把他的“爱”恩泽给更多的人。

（3）4：5两乳如一对小鹿。

乳房是母亲的象征，神造的目的首先就是为哺乳喂养婴儿的功用；如果只是像一对小鹿，外形是很美，却无法哺乳喂养，不符合良人审美观的标准，所以也是美中不足的表现。我们从后面良人对女子提出的愿望可知，应当不但像棕树有果子，而且还要像葡萄累累下垂，因为棕树的果子数量有限。良人希望女子不但要有乳养哺乳的功用，而且还要有丰富的供应，这才是合神心意的真美（7：8）。

2）6；4-9良人再次称许女子“美”，因为看到女子已经有愿意同行的心意。

良人第二次对女子“美”的称许，是在他第三次来访以后；内容基本上是肯定女子已经做好同行的准备。当时女子不但心警醒，身也已经起来，正在迫切寻找良人，要想跟随良人，作他同行的伴侣。似乎女子还在寻找良人，但良人早已知道女子的转变和心意，因此在对她的称许中，不但肯定她已经做好同行准备，而且也表示对她作同行伴侣的接纳，看做是自己行军队伍的一部分。

（1）6：4 威武如展开旌旗的军队。

良人这次对女子的称许，首先就是指出女子“威武如展开旌旗的军队”；当军队的旌旗已经展开，说明不但列队整齐，而且也已作好随时起行的准备。虽然当时女子似乎还在寻找良人，其实良人已经知道她对爱情的认识有了转变，是真心愿意跟随他同行了，因此首先就称许她如展开旌旗的军队。前面已经有过解释，真正威武的军队乃是良人自己（6：10）；因此良人在这里如此称许女子，不但是承认她已做好同行的准备，也是把她看作自己军队的一部分，表明对她作同行伴侣的接纳。

（2）6：5“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。”

过去每当读到这里，总感到有点不对劲；如果这是指基督和教会，良人会要女子掉转眼目不看他吗？我们的眼目还能使耶稣“惊乱”吗？即使是雅歌里良人和女子之间，也不应当是这样的情形。现在可以从网络查找原文资料，按照原文，“掉转眼睛不看”应当是“眼目警觉前视”。这是良人继续形容女子这支威武军队，不但旌旗展开，而且队伍已经进入“向前看”的全神贯注警觉状态，不但做好随时行军准备，而且是已经到出发的时候了。

“惊乱”原文这词在诗篇有译为“鼓励”（诗138：3）；意思良人从女子这样警觉前视的眼神感到欣慰鼓励，因为看到他耐心等待女子“自己情愿”的转变，终于看到了效果。

良人对女子眼睛这样的称许，是比有认路智慧的鸽子眼又进了一步；不但不在“帕子内”，表现出有认识回家路的智慧，而且更是机灵警觉，直视前方，可以应付旷野路上的复杂环境，防备夜间的惊慌（3：7-8）。

（3）6：7-8两太阳在帕子内如一块石榴。

“两太阳”应当是指女子的面容；良人用切开的石榴形容女子容貌的美丽，应当是指石榴里面白里透红的颜色，反映她健康而饱满的脸色。“六十王后、八十妃嫔、无数童女”则是形容石榴籽粒的丰满大小，就如今日对床和枕头的大小，也有用“国王、王后”作尺寸的标准。因为是近三千年前的形容描绘，我们对当时的这类民间用词早已无法推敲查证，但从上下文的意思和用法，应当还是可以明白如此表达的用意。

良人还特别指出，女子的“两太阳”是在帕子内，说明女子不但容貌健康饱满，而且也已经懂得要谦卑隐藏自己，不再像开始时那样，一心以快跑表现自己的秀美（1：5）。同样“在帕子内”，两太阳在帕子内应是正面的引用，帕子蒙脸，乃是谦卑隐藏的表现；但眼在帕子内则是美中不足的提醒，因为眼被蒙上就失去它应有的功用。

今日吗哪