这节经文也是主耶稣在十字架上的一句呼喊。我们常说，人的爱会改变，神的爱不会改变，人会离开你，但是，神不会离开你。

如果朋友离弃你，你还可忍耐；如果家人离弃你，你也还可忍耐；至少我们还有神的同在。就像保罗到了最后，身边的人都离弃他，但是，至少独有神还在他右边与他同在。如果连神都离弃你，那这个痛苦是无法忍受的。

主耶稣当时就经历了，连神也离弃他了。因为他要担当所有人的罪，父只得对独生的爱子也掩面不看了。【赛53:4-5】 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。这本该是我们该受的刑罚，主耶稣却为我们承受了。

这节诗既是描绘主耶稣在十字架上的情形，也是描绘了大卫在当初处境中的情形。但是，大卫的情况与主耶稣的情况是本质的不同。

大卫的经历类似于我们今天的经历，也就是说，事实上神并没有离弃大卫。而是为了十字架在大卫身上的工作得以完成，神有意让大卫感觉不到神的同在，似乎神把他丢弃了，任意让敌人追杀、伤害他，如一只孤单的小鹿。

即使我们似乎感觉到神离弃了我们，任凭我们在难处中受折磨，我们也仍相信神没有离弃我们。因为圣经应许我们：神永不会主动先离弃我们。

我们应该谨慎的是我们不要首先离弃神。神是信实的，他不会主动离弃我们。但我们是虚谎的，我们有可能会主动离弃神。

如果有人离弃了神，无论他们自己放弃不信神了，还是受迷惑信从另一个基督了，他们都在基督里无份了。

神不会主动离弃人，但是，在我们的经历里，似乎有被神离弃的感觉。这里面又分为两种情况。第一种是因为人三番五次的犯罪，积累到一定程度的时候，神就向他们发烈怒，对他们掩面不看了。此时，他们再怎么祷告，似乎也没用了。直等到神的怒气发尽，才会再次向他们施怜悯。

例如，以色列人被巴比伦掳去亡国七十年。第二种情况是十字架的苦，神要塑造一个人，就在他们身上做了许多十字架的工作。他们虽然没有犯什么错，但是，神似乎对他们的苦也是掩面不顾。

我们看到大卫常常有这样的经历，他祷告之后，还是那样，难处一点也没有减少。这并不是因为大卫好像以色列人那样三番五次犯罪，而是神要用十字架造就大卫。所以，大卫呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我”。

其实，神并没有须臾离开大卫，只是大卫不知道而已。每当大卫处在了死亡边缘的时候，上帝总是会帮助大卫化险为夷。然后，再让他回到痛苦的环境里继续受磨炼。

当神似乎不听我们的祷告时，我们仍然不灰心地向他祈求，这是信心的表现，也是十字架的功课。我们的祷告如果能立刻被神成全，我们祷告就不难了。但是，若是祷告了很久，一点都没有带来什么变化，我们往往就不容易坚持祷告下去了。

大卫现在就是白天、黑夜不住的祷告祈求，但是，却看不见神的应允，大卫仍然能坚持不住的祷告。其实，我们每个人都会经历祷告似乎没有任何果效的情形，因为神做事有神的计划和时间表。

我们只要不住的祷告，顺服在神的手中就够了。千万不要因为祷告之后，眼前没有果效而停止祷告。若是放弃了，我们就会失去本可以得到的福气，而且也表明出我们对神的信心是不够的。

圣经中记载了有一个迦南妇人，她为她的女儿向主耶稣呼求，求主怜悯帮助她。但是，主耶稣似乎不听她的呼求。她就不灰心地一直向主求，直到最后得到她所求的。

首先第一轮，她是直接向主呼求，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦”。可是，耶稣像没听见似的，却一言不答。主没回答她，她就一直不断地求。求着求着，门徒有些不忍心听下去了。

于是，第二轮是耶稣的门徒进前来，替她向主代求说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧”。门徒的意思或许是想说：主啊，你看她这么可怜，你就帮她医治了她的女儿吧。门徒的意思也可能是想说：主啊，就算你不想医治她，你也给她说一声呀，不然，她总是在后面喊叫也不是个办法啊。医治或者不医治，你总要告诉她吧。

主耶稣这个时候说话了，主耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。主耶稣的这句话，无疑又是对这位妇人的一个打击。使她刚刚看到的一点希望又浇灭了。

可是，这个妇人还是不灰心，继续第三轮坚持向主呼求，说：“主啊，帮助我”。主耶稣再次“打击”她，而且这次打击的更严厉，主说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃”。

主耶稣不但不帮助她，还把她比成狗。尽管主耶稣用的名词已经不是犹太人常来形容外邦人所用的野狗，主耶稣用的是“小宠物狗”，但是，那也够受的。

可是，这位妇人还是不灰心的求，第四轮她又向主呼求道：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次耶稣不但成全了她的呼求，而且大大的称赞了她的信心，并将这个故事记录在圣经中，成为历世历代基督徒效法的榜样。

如果在中间的时候，她的祷告神不垂听，她一赌气扭头就走，那她可就得不到最后的结果了。神并不是临时起意帮助她，神早就预备要帮助她了。只是仍然需要我们恒切的祷告才能成全。一个人祷告所付的代价越大、等候的越久，往往得到的结果就越宝贵。

当神应许亚伯拉罕将会生育自己的后裔的时候，亚伯拉罕虽然已经年纪老迈了，但是亚伯拉罕信耶和华所说的话，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕信心满怀的回到家里之后，就抓住神的应许开始向神祷告。

本以为要不了多久，撒拉就会怀孕了。可是，一等二等，撒拉总是没有怀孕的征兆。一年二年还是不怀孕，似乎亚伯拉罕的祷告都落空了，似乎神忘记了给亚伯拉罕的应许。三年、五年、八年……，还是没有怀孕，他们的信心受到了极大的考验。

到了第十年的时候，撒拉主动提出了不能再等了，她求亚伯拉罕与自己是使女夏甲同房，生了孩子算在撒拉的名下。亚伯拉罕也妥协了，听从了妻子的建议。不等候神，用自己的办法倒是挺灵的，夏甲立刻就怀孕了，亚伯拉罕也有了自己的后裔。

但是，这个孩子不是照着神的应许生的，而是亚伯拉罕凭血气生的，今后就显出问题来了。不但是在亚伯拉罕的家里制造麻烦，从那以后，以实玛利的后代也一直总是给以撒的后代制造麻烦，直到今天。

亚伯拉罕能等候十年，已经是非常不容易了，我们今天的弟兄姊妹未必能有这样的信心。但是，还是失败了。可见，祷告一时不蒙垂听，是很考验人的信心的。

到了以撒，很巧，以撒与利百加又是不生育。不生育难道也遗传吗？不是的，是神要考验以撒的信心。以撒结婚也比较晚，四十岁才结婚。结婚之后就希望生育自己的孩子，可是他天天祷告、年年祷告，却总是不生育。

亚伯拉罕等了十年，最后以失败而告终。以撒等了二十年，直等到神应允他的祷告，利百加怀孕了。如果二十年，神还没有垂听，他会继续祷告下去。这一怀孕，利百加就发现与其他孕妇不一样，腹中总是不消停，令她很苦。

那个年代没有B超，她也不知道怎么回事，就是求问耶和华。耶和华回答她：“两国在你腹内，两族要从你而出”。

等了二十年，结果等来了一对双胞胎，平均下来一个孩子才等十年。更何况不仅仅只是双生子了，而是这两个孩子每个人都会产生一个国家、一个民族。这样算下来，等了二十年太划算了。

二十年在一个人的一生中，是很漫长的，其间他们不知道为此受到了多少冷嘲热讽，但是，他们仍然凭着信心祷告、等候，没有像亚伯拉罕那样用人的办法解决眼前难处。付上了等候的代价，神不会叫他们吃亏的。

所以，我们祷告不要因为似乎神没有垂听就灰心了，尤其是我们为自己家人、亲人的灵魂祷告，这是很重要的祷告，也不要灰心，你就会发现他们将会一个一个的得救。

赞美神本是一件好事，但是，却给今天的教会带来了很大的混乱。为什么会带来混乱，就是因为不明白神所悦纳的赞美有什么要求，以为只要是蹦蹦跳跳赞美了，神就会喜欢。并且他们在旧约里，似乎也能找到支持他们这样做的经文。

赞美，未必就是神所喜悦的，因为有合乎真理的赞美，也有出于肉体活动的赞美，甚至还有来自撒但的赞美。有人觉得撒但是抵挡神的，怎么会让人赞美神呢？如果这样想就太幼稚了，以为撒但处处都是和神反着来的。如果这样的话，撒但还能骗到谁呀。

撒但在信徒中常常都是以光明的天使面貌出现的。撒但在堕落之前，在天使长中，它就是负责赞美的天使。所以，今天以虚假的赞美来搅乱教会，这也可以说是撒但的老本行。

1）.圣洁的妆饰：

赞美的人如何，比他赞美的本领如何更重要。今天许多所谓的赞美都是看一个人赞美的本领。比如，他们的嗓音如何，他们的长相是否年轻漂亮，他们的身材是否匀称，他们的谱是否唱得准确……，然后把这样的人挑出来放进唱诗班，或者让他们带领敬拜。别人一看，哇，讲台旁边坐着一群年轻的帅哥美女，个个貌美如天仙。一听，甜美的嗓音沁人心脾，这多给教会挣面子啊！很多教会根本不考虑他们生命如何、是否圣洁的问题。

我曾亲眼看到一个初信的肢体在一次聚会结束后，问一位诗班资深的带领敬拜的人：“我们家老人即将离世，按照农村风俗，我将会面临许多迷信的规矩要做，怎么办啊？”这位诗班的领诗人说：“没事，没事，圣经也让我们向什么人就做什么人，神能体贴我们的软弱。你干这些事的时候，只要心里不要信它就行了。你看我年年清明都烧纸，神还是那么祝福我呀。”

哎，这种人就算你长得再漂亮，诗歌唱得再动听，舞蹈跳得再优美，神也不会悦纳他们的赞美。我是看到她这一幕了，我知道她不圣洁，不够资格在那里带领赞美。

但是，众多的弟兄姊妹可不知道，下个主日，大家看到她仍然穿着别致的诗班礼服，感情充沛的演唱着诗歌，还会一样把她当成天使崇拜着。即使很多人日子久了，也都知道她是这样的人了，可是，觉得这是无所谓的事情，认为带领敬拜嘛，只要诗歌唱得好，能调动大家情绪就够了。

神所悦纳的赞美，首先赞美的人要圣洁。圣洁就如同是一件看不见的礼服，只有穿上了这件礼服，才有资格站立在神的面前向神歌唱。

2）.真实的内心：

“时候将到，如今就是了”这是告诉我们新约时期的敬拜不同于旧约时期的敬拜。旧约时期，因为还没有圣灵赐下，当时的敬拜只能用魂敬拜，这种用魂的敬拜就类似于今天世人对某些伟人的敬拜或者异教徒在某些场合对偶像的敬拜一样。因为是魂的敬拜，所以，制造气氛，激发情感很重要。

但是，新约时期，圣灵已经普遍降下，为我们更真实的敬拜提供了基础。因此神对我们的要求也更高了，现在拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

用魂的敬拜只要求外在形式、气氛，所以，可以用培训的方法教出来。也因此，虚假的情况在所难免。但是，心灵的敬拜最要紧的就是真实，不是真实发自内心的敬拜，这新约时期就不能称之为敬拜，也不会蒙神悦纳。

可惜，今天许多教会所谓的敬拜，仍然停留在旧约耶路撒冷的样式上。我们仍然能经常听到有人说：“来，来，来，我来教你们敬拜”。所以，许多人的敬拜赞美就成了表演给人看的，赞美会往往变成“表演秀”。

每位带领者都喜欢对台下会众发号施令一番，一会儿让你拍拍手，一会儿互相手拉手，一会儿让你扭扭腰，一会儿让你举起手。总之，让你不消停，要帮他弄出整齐划一的一种阵势，营造出一种气氛，这样他们才能觉得有了过瘾的感觉。

如果你要是不配合他的表演，让他觉得他发号施令还有人不顺服，达不到他要制造出来的那种热闹气氛。他们就会预备很多属灵的罪名扣在这些人的头上。说“你受捆绑啊”、“你不释放啊”、“你里头黑暗啦”……。

还有的人，赞美是为了医自己身上的病。因为他们被人教导说赞美可以治病，赞美可以赶鬼。所以，众人赞美起来都很卖力，因为谁身上还没有点病啊。这种赞美根本就不是以神为中心，而是出于自私的动机。人看，这就是赞美了。神看，这不能称之为赞美，而是某些人用来治病的咒语。

旧约的赞美，是用魂的赞美，可以跟人学。但是，新约这种跟人学的赞美，就成了虚假的赞美。真正的赞美必须是从里面发出的，只有先有认识神，才能赞美神，人对神的赞美不可能超过他对神的认识，凡是超出的部分，都是假的 。

有的人听到别人一句赞美“主啊，我用大海当墨，蓝天当纸，也写不完你的慈爱”，他若是记性好，一分钟就把这句话学会了。从此以后，他也可以到哪儿都用这句话来赞美神了，别人也会认为他多么爱主啊，多么会赞美啊。

但是，他心里是否真的对主有了这样的认识呢？如果他里面没有这样的认识，他外面赞美的话都是这样一句一句学来的。这样长此以往，他就会成为一个假冒为善的人，并且他的假冒也不单单只是在赞美上，而是在他的生活方方面面。真正的赞美不是跟人学的，而是出于对神的认识之后发自肺腑之言。

诗22:25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。这就如同丈夫对妻子的赞美之词，应该是出于丈夫对妻子的认识，说出他心里的真实情感才有意义。如果丈夫只是从电影里学了几句台词，然后违心的说给妻子听，是毫无意义的，甚至可以说是欺骗。

如果对神用这一招，那是成了嘴唇的敬拜。有的宗派大力鼓吹这种有口无心的赞美，说只要你赞美，你的病就能好，你的教会就能复兴，你就能得到神的祝福等等。在这种思想的教唆之下，再结合着用各种方法制造热闹气氛，也能制造出赞美的场面。但是，改变不了他们内心真实的光景，搞不好还会越来越虚假，越来越空虚。原本应该发自心灵的赞美，在他们那里变成了有魔力的咒语。认为只要反复的念，就能显灵。

大卫觉得，神似乎很垂听祖宗的祷告，却不听他的祷告，他就像是虫子，不是人，神仍凭敌人羞辱耻笑他。这种感觉，我们常常也会有。

我们若不是详细分解诗篇这么久，只凭印象记几个大卫的故事。我们也会觉得神很垂听大卫的祷告，不爱听我们的祷告。其实，亚伯拉罕、摩西等活着的时候，也觉得神常常不成全他们的祷告。

只是当他们过去了，他们的一生在后人阅读的圣经故事里，只是留下了那么几个神帮助他们的故事而已的时候，就会给我们一种错觉，他们生活的挺幸福，神整天乐意帮助他们似的。其实，他们都经历了祷告很久不蒙垂听的痛苦日子。

一个人受个别人的耻笑是难免的。但是，大卫现在的情况是：凡看见他的都耻笑他。这种情况，我们就不常遇到了。而且他们是从他的信仰上耻笑他，这对大卫的信心是很大的挑战。好像真的是把自己交托耶和华有什么用啊？耶和华哪里帮助我啦？

主耶稣在十字架上，也受到了群众同样的耻笑。