良人对女子的丝毫转变，都清楚掌握，因为正如他应许的，女子一直是在他的怀抱托住之中（2：6）。当他第三次来访问女子时，他知道女子已经心里明白过来，只是还缺少最后付诸行动的力量；她这时所需要的，不是更多的教导，而是爱的激励，使她能不但心苏醒，身也起来。

因此良人这次来访时没有说很多话，甚至不需要再提出同行要求，只是从门孔里伸进手来。果然女子看到良人的手，就大受激励，起来给良人开门；良人却已经转身走了，因为良人敲门的目的，不是要进来，而是要女子起来跟着他去。从女子接下来的表现，也可以知道她起来开门，到处寻找良人的目的，确实就是寻找良人自己，为要跟随他去了。

这是女子从不愿同去转变到甘心同行的分水岭；在这之前女子的表现，就是只愿留在葡萄园里，不愿跟随良人同行，在这之后，虽然女子还有一个迫切寻找良人的过程，但按她实际的灵命光景，她已经被良人接纳，成了他同行的伴侣。

造成这分水岭的关键，就是良人从门孔里伸进来的手。所罗门在写雅歌时，恐怕无法领会为何良人的手对女子能有这样巨大的影响；今天我们对此应当都深有体会，多少弟兄姊妹就是因为看到主耶稣钉痕的手而被激励改变人生，甘愿跟随耶稣走撇下自己的道路。

6）5：8这时的思爱成病，所思所爱就是良人自己；这样的“病”正是生命成长的推力。

正由于女子开门时，良人已经转身离去，才把女子引出去，有接下来这段女子迫切寻找良人的心路历程，把我们各人的属灵经历活灵活现地描绘出来（5：6-6：3）。女子在寻找过程中，再次提到自己“思爱成病”；但和上一次她自称思爱成病，已经完全不同（2：5）。这两次不同的思爱成病表达，正体现女子生命的转变，从对“苹果葡萄干”的思念，转变为对良人的思念，从追求物质享受感情的爱，转变为甘愿跟随良人行走旷野路心灵合一的爱；过去一心向往的，是良人的恩宠赐予，如今向往的则是良人自己。

“神不守舍”原文意思是“心灵同往”，也就是全心全意、真心实意地寻找。上次她也有找过良人，但那次她寻找时，心灵还在沉睡中，并没有同往；所以即使找到了，也是拉住他，不容他走。这次则心灵同往，表明是从心灵里迫切要找到良人，与他同行了。当女子这样“心灵同往”地寻找良人时，也就等于她已经找到了良人；从良人接下来对女子的称许，可以知道良人已经把她当做是同行的伴侣（6：4）。

7）6：12不知不觉已经登车，开始与良人同行。

雅歌只有描绘女子寻找良人的迫切心情，并没有具体记述她是在哪里找到良人，怎样向良人表示愿意跟随同行的；因为找到良人的关键，不在“寻找”的方法地点，而在女子的心灵光景。当女子真心渴慕寻找良人，决心要跟随他同行时，也就是她找到良人的时候，不知不觉已经登上尊长的车，开始与良人同行。

这正是雅歌诗歌体裁含糊表达的优点，反映寻找良人不在方法技巧，找到良人不在时间地点，而是在自己生命成熟的程度；把我们无法用言语描绘的“与主同行”属灵经验，最真实而生动地活画了出来。

8）7：12即使是在葡萄园里，能献给良人的也只有爱情。

女子终于登车与良人同行，但这却并不是雅歌全书的结束；因为开始同行旷野路不等于行完旷野路，不但有同行的内容，而且在同行路上，女子仍然需要良人的指引教导，她的生命也继续在成长中。女子在旷野路上，首先就表现出她对爱情认识的彻底转变，即使在葡萄园里，她能献给良人的，也只有自己的爱情。

葡萄园在雅歌里，一直是烘托女子心态的重要背景。女子从一开始希望享受良人的果子，转变为希望良人入园享受果子；虽然反映女子的灵命是有了进步，但仍然表明她不愿离开这葡萄园，从那里出来。这时她已经开始与良人同行，背景仍然是葡萄园，但女子已经认识到，这些果品不是她能够献的，因为原来就是在良人名下的（7：13）；（原文）她能够献给良人的，就只有自己的爱情，反映她灵命的成熟和丰盛。

9）8：5女子不但走上旷野路，而且她生命的老练和成熟，使同伴们几乎认不出她。

雅歌对女子走在旷野路上的情形，并没有具体的介绍，甚至开始同行也只是从“不知不觉登上尊长的车”这句话反映出来；一直到这里众同伴惊呼“靠着良人从旷野上来的是谁”，才明确指出女子确实已经成了良人同行旷野路的伴侣。而且从众同伴这样的话，可以知道她在旷野路上丰富的经历，已经使她的容貌显出成熟和老练的形象，连众同伴都几乎认不出来，惊问“是谁？”了。

10）8：14“我的良人哪，求你快来”的呼吁，把女子生命带入更成熟平衡的境界。

虽然雅歌的主题是良人寻找同行的伴侣，但雅歌全书却并没有在女子接受良人呼召，成为他同行伴侣时就结束。全书的结尾是女子的祷辞“我的良人哪，求你快来”；把“与良人同行”的伴侣关系，带入儆醒盼望的常态中。

这种与良人既同在同行，又在儆醒盼望中迫切期待良人归来的似乎矛盾心态，却最形象地反映出今日我们每个人的心灵真实光景。这时女子和良人的关系，已经超脱了肉身同在的感觉，进入心灵合一的境界，但又不失时刻盼望的儆醒，反映她生命的成熟和健全。

这也是今日我们每个人和主关系的应有常态，既在“身内”有主的同在同行，又在“身外”儆醒等主再来。不信的人无法明白这种既同在又不同在的关系，但对我们信的人来说，这样的结尾太美丽、太真实了，因为我们每个人都正是在这样的光景中。