4）良人既是君王，又是牧人的形象。

雅歌的开始，并没有正面对良人和女子这两位主角作介绍，但从他们之间的对话，可以使我们得到概括的形象。从女子的自我介绍，显示出这是一位活泼秀美的耶路撒冷小姐。良人对自己没有作任何介绍，但女子似乎从一开始就清楚知道，这是一位尊贵的君王，但同时又是一位牧羊人；良人对此也是默认的，表明正是这样的情形。君王和牧人，这是两种社会地位截然不同的身份，却完美融合在良人身上。

在雅歌里，这位良人基本都是以牧人的面貌出现，只有在偶尔情况下，才有以荣耀君王面貌出现；只是从他的教导和气概，显示出至高无上的权威和尊荣。但良人具体的言行表现，则处处表现出牧人的形象，流露出对羊群的关顾爱护。总的来说，这位良人留给我们的印象，高贵的君王乃是他背景的身份地位，实际的形象完全是一个关爱羊群，劳碌奔波，无佳形美容的牧人。由此可知，要想把良人看作是所罗门，只是假扮牧人出现，是很难解释得通的。

除了耶稣以外，我们无法找到第二个人选，能满足雅歌中良人的条件和情形。唯有耶稣，他是荣耀的大君王，也是群羊的大牧人，他至高无上，却具有牧人的心肠，他身在王宫（高天），却心在旷野（世上）。只有在他身上，我们看到了君王和牧人的完美结合。

良人回答的话，重点在教导女子认识他和认识自己，纠正女子一些错误的认识。

1）1：8 寻找良人只需寻找羊群。

【8你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。】

良人告诉女子怎样能找到他，不是在一个固定地点，而是“跟随羊群脚踪”；找到羊群，也就找到良人，牧人总是与羊群在一起，不会离开羊群的。这是给我们一切作牧人的同工最好的提醒。

2）1：9-11 纠正女子自夸自媚的错误观念和心态。

【9我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。10你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。11我们要为你编上金辫，镶上银钉。】

针对女子一心想表现自己的心态，良人婉转向女子指出，真爱情不是靠“自身秀美”，乃是来自良人的赐予。

（1）不是只要跑得快，更应像法老车上套的骏马。

虽然跑得快是好的，但还需要看往哪里跑、为谁而跑；如果跑错方向和目的，可能跑得越快离目标越远。良人的要求，是要像法老车上套的骏马，不但跑得快，也必须是按法老的意思跑，为法老而跑，这样才是跑得越快越好。这里良人自比法老，意思却不是他就是法老。

（2）秀美是因发辫和珠串，是王加给的装饰。

针对女子自称秀美，良人指出不是自己天生丽质，也不在乎黑不黑，而是因为发辫和项上的珠串。从上下文可知，良人这话是继续指着法老车上套的那匹骏马，马身上的装饰不是天生带来的，乃是法老给加上的，为要彰显法老的威荣；也就是向女子指出，她的“美”乃是良人所赐，不是自己的。今天我们若有被人称道的地方，也当明白不是自己“美”，乃是为彰显主的荣耀，应当把荣耀归给主。

原文11节没有“我们”，是良人为女子加上装饰，良人不是多数的。

女子不顾良人的教导，继续沉浸在她对爱情的美梦中，对心目中的良人寄以无限厚望。

1）1：12【王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

原文“哪哒香膏”前没有“我的”，能发出哪哒香膏香味的应当是王；由于他在坐席时发出香味，导致女子闻到后，产生以良人为怀中一袋没药的奢望。

2）1：13-14表达强烈拥有良人的心态。

【13我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。?14?我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。】

女子反映出强烈要拥有良人，独占良人的心态，要把良人当作自己怀中的一袋没药，隐基底葡萄园中的一棵凤仙花，似乎这葡萄园就是她的。其实这园并不是她的，她只是管理看守的人；但这时她充满自我中心的想象，常表现出对这葡萄园的主人翁心态。

【15我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。】

在良人对女子美丽的称许中，“眼”是提得最多的部位，首先就是眼像鸽子眼；鸽子眼是智慧的象征，因为能认识回家的路。这时良人只简单指出女子的眼美丽，是她唯一能被良人称许的地方。虽然当时女子对爱情的观念还是世俗的，物质的，和良人的爱情观是南辕北辙的，但至少她能选择良人，有心追求良人，热切爱慕良人，是应当被肯定的；因此良人承认她有“别具慧眼”的地方。

正如今日一些愿意相信耶稣的人，即使信仰的目的不那么纯，但能有愿意相信耶稣的心，总是值得鼓励和肯定的。