【10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！14我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。】

（1）2：10-13 环境条件已经成熟，是到同行作工的时候了。

良人穿山越岭而来，自然是邀请女子一起穿山越岭回旷野路去；这是良人对真正爱情的不变注解。良人指出冬天已往，雨水止住过去，百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，说明各方面的环境条件都已经成熟，只要女子愿意，就可以同行了。这和女子想象中良人前来把她迎接进王宫，过优雅筵宴所的生活，实在相差得太远了。

（2）2：14 斑鸠的声音都听到了，却仍然看不见鸽子的身影。

良人在提到百鸟鸣叫时，特别指出斑鸠的声音也已经听见了。班鸠形状像鸽子，有时被称为野鸽子。良人如此提出，显然是把它和真鸽子作比较；野鸽子已经在到处乱跑，真鸽子却还躲在磐石穴里不肯出来，认为还不到时候，不够安全。

记得在上一世纪的七十年代末，文化革命刚过去，人民日报登载了一篇社论，题目是应当给人民有宗教信仰的自由；当时人民日报社论都是具有政策方向性的指导文章，各地干部虽还不清楚“信仰自由”的具体范围，但一时间也不再干预任何宗教活动。

在这样形势下，各地信徒纷纷开始聚会，家庭聚会像雨后春笋般到处冒了出来。当时各地家庭聚会情况很不相同，像温州因为一直暗中有聚会，所以一到可以公开聚会，少了顾忌，就发展得很快，也有规模，甚至开始自己出资建造教堂。像上海过去教会集中，有较多信徒都有扎实的信仰基础；到文革后期，虽然没有聚会的形式，但信徒间已普遍开始有个别的交往和勉励。

在这样形势下，也就有模有样的开始家庭礼拜；不但不缺讲道的人，而且各聚会点之间，还开始有“拉羊”的现象。最可怜的是一些农村和边远地区，除了几个老年信徒，大多都是在文革中信主的，连圣经都没有见过，也从来没有正式聚过会，讲道就更没有人了。

当时我刚被释放回家，看到上海已有数不清的聚会点，也不缺讲道的工人；神给我的呼召是“没有人去的地方要多去，没有人做的工作要多做”。同时神也为我开路，让我能有机会去各地看望弟兄姊妹并讲道勉励，主要都是在农村和比较偏远的地区。这时我才明白为何过去农村教会的信徒，一聚会就翻来覆去唱几首走了调的诗歌，然后就是大家同声祷告，反反复复地哭喊认罪。

有人批评他们在信仰上愚昧无知，不思追求；但我想应当受责备的，正是那些只会批评，却不去实际关怀教导他们的人。其实他们是远比城市里的信徒渴慕聚会听道，但到了聚会的时候，除这样唱诗祷告外，他们还能作什么呢？

每当我到一个地方，弟兄姊妹听见有人来讲道了，那种兴奋和渴慕的表情，使得每次聚会下来，最受激励的，就是我自己。面对他们引颈长盼的神态，使我无法推却，讲完一篇再一篇。当时每篇信息的时间都是要一个多小时的，而他们对聚会的观念，是除吃饭外就是聚会；经常在我讲完一篇道后，会听到他们要求说，饭还没有好，再讲一篇道吧。

面对这么大的事工需要，当时愿意去这些地方讲道造就信徒的工人却很少。那时大家对差传的概念还不那么强。

虽然在不少地方都有一些灵命丰盛老练的信徒，但就如躲在陡崖隐秘处的鸽子那样不肯出来；经过十几年的文化革命，吃足了苦头，就怕出来后无法再隐藏回去，以后政策变了怎么办？

我和几位这样的弟兄姊妹谈到各地事工的需要，但得到的回答都是再等一下看，你怎么能肯定冬天真的过去，雨水真的止住了？

而那些招摇撞骗的假先知，这时却已经到处在积极“做工”，祸害误导信徒。

这一教会困境一直要经过好多年后，随着圣经渐渐多起来，海外爱主弟兄姊妹来得多了，他们对去边远农村的差传负担，也激励起国内弟兄姊妹的心志和认识，又经过多年各种培训事工的教导，才把这一情况改变过来。

每当我读到良人呼召要听鸽子的声音，要见鸽子的面貌这段经文时，总难免会勾起三十多年前这些情形的回忆。对年轻一代的弟兄姊妹来说，这一“冬天”似乎只是在遥远的过去，可能连淡漠的印象都没有，因此很难体会那种要躲在陡岩隐秘处，缺乏安全感的感受；虽然如此，能提醒一下也是好的，至少我们应当做得比斑鸠假先知更努力，更走遍各城各乡才是。

【15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。16良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。17我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。】

（1）2：15-16希望良人留下，帮她把葡萄园照管好。

回应前面女子承认没有把那葡萄园管好，不过不是自己的责任，是别人造成的；1：6这时她也就以需要照看葡萄园为托词，不但自己不想跟良人离开，还希望良人留下，帮她把葡萄园管好。从女子接下来表示她与良人间的彼此相属，首先就是“良人属我”，说明当时在她心目中，良人应当要更多照顾自己，满足自己的要求才对；因此如果良人和她之间有不同的安排打算，当然是良人应当首先满足她的要求，留在葡萄园里，然后再考虑良人的要求，是否同去旷野山岭间。

（2）2：17 邀请良人到天起凉风、日影飞去（傍晚下班）时再来。

从女子邀约良人再来，可知良人见女子不愿离开，并不勉强，准备独自回到山岭间去。女子见良人不愿留下，只得求其次，希望他在忙完自己的工作后，再回到她这里来，表明她不希望失去和良人继续交往的机会。

【1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。2我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。3城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？4我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。】

女子在良人离开后，躺在床上想想，觉得不很妥当，如果良人离去后不再回来怎么办？她这样患得患失的心理，促使她随即起来去寻找良人；但寻找的目的，并不是自己改变心意，愿意跟良人走，而是要把他“找回来”，希望良人改变心意，留下来陪伴她。

（1）3：1 先在“床上”找，只是空想。

躺在床上找，没有实际行动，只是空想；但愿心想事成，自己不需努力做任何事情，良人就出现在自己身边，满足自己的欲望，美梦就成真。这是女子当时心灵沉睡的反映，并没有真想寻找良人的决心。

（2）3：2 再在城中、街市和宽阔处找。

虽然起来找，却又找错地方，关键还是不认识良人。女子以为这位良人是王，自然应当在王宫，所以一定是在城中，在街市，在宽阔广场热闹处。这里的城中，正是和旷野路相对的世界路；当女子不愿随良人行走旷野路时，即使有想寻找良人的心愿，也最多是在世界路上寻找，结果自然是无法寻见。我说的“世界路”，不是指地点的世界，而是指世俗的世界，也就是眼目情欲，肉体情欲，今生骄傲所反映的内心世界。约壹2：16

其实良人早有告诉她，跟随羊群脚踪就能找到他。羊群是在野外，在旷野路上，不是在城中热闹场所；世界路上有许多“人”的脚踪，却没有羊群的脚踪。

（3）3：3 向城中巡逻看守的人打听，也得不到回答。

女子找错地方，也一定会问错人；以为城中巡逻看守的人，应当会知道良人在哪里，因为这些人熟知城中一切情形。但良人的踪迹并不属“城中”的消息范围，因此要想从这些人知道良人的情形，自然即使有答案，也一定是误导。

今天社会上有些人也表现出对耶稣有浓厚的兴趣，但只是从文化知识、社会影响的角度，停留在“世界路”上来研究讨论基督教的道理。这些人常被称为是基督教的同路人，因为他们对耶稣并不存在接受救恩的信仰关系，只有观念上的同情赞赏。虽然这些人对我们的信仰并不怀恶意，但如果真要想从他们得到有关信仰和救恩的教导，就一定会被误导的。