只有当女子离开这些人时，就遇见了良人；不是她找到，而是良人体恤她，让她遇见的。良人知道虽然女子找她并不是要跟随他行，但她这样漫无目标地到处乱找，还是需要给她合宜的引导和提醒。我们从女子“拉住他，不容他走”的举动，可以知道女子这时的寻找，并不是良人所要的寻找，更不是按良人心意的同行；所以良人秉持一贯的原则“不迁就、不妥协”，即使让她遇见，并不会被她拉去她的母家。原文“不容他走”是未完成式，表明这只是女子的愿望，并不表明女子已经达到“不容他走”的目的。

5）3：5 【良人】再次表示仍会耐心等待女子的转变。

【5耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。】

良人临行前表示仍会继续耐心等待女子的转变和成长，因为知道女子的生命还没有成熟到能够接受他呼召的地步。最后他只身离去，结束第一次来访。

良人第二次来访，是以向女子显示荣耀形象开始，接下来良人继续对女子作具体的教导。良人知道女子对行走旷野路存畏难情绪，是因为对这条路还没有全面的认识，只看到旷野路上需要付代价的一面，不知也有荣耀盼望的一面；因此特意以所罗门迎娶新妇的队伍，向她显示与良人同行旷野路荣耀盼望的内容。

究竟当时女子是真实看到这样一支队伍，还是异象中得到如此形象的启示，雅歌并没有明确指出来；这也正是诗歌体裁的特点，通过诗情画意的描绘，把人带入诗意想象的认识中。借用保罗说过的一句话“或在身内、或在身外”，林后12：2这对女子来说并不重要，要紧的是她因此明白良人的心意，得到正确的提醒，对与良人同行旷野路有全面的认识。

不论良人是如羚羊跳跃奔波而来，还是如君王大摆仪仗而来，有一点是不变的，就是都是从旷野上来。而且良人不是只在异象中显示他的荣耀形象，让女子羡慕，自己去瞎猜；接下来是有明确的正面教导，引导女子明白所见荣耀形象的真实意义，促进她对爱情认识的转变。

1）3：6-11【良人】第二次来访是借所罗门娶亲队伍，启发女子认识良人荣耀的形象。

【6那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？7看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；8手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。9所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。10轿柱是用银做的，轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。11锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。】

良人这次来访，是以彰显他荣耀形象开始，其实也是一种叩门的方法，要叩开女子的心门，除去女子蒙在眼睛上的帕子。4：1

（1）3：6 荣耀队伍是为迎娶新妇而来的。

良人这次来访表现的形象，是所罗门的迎娶队伍；既然是迎娶，自然是为女子而来。女子一开始看到这荣耀队伍时，可能并不知道就是良人的队伍，更不知道是为她而来，因此会有“谁？”的问句；直到队伍临近，女子才发现原来就是良人为她而来，迎娶新妇的队伍。这是一支很特别的队伍，既是大有威荣的君王出巡，但又不是来自王宫，而是来自旷野；既是为迎娶新妇，又在轿四周有佩刀勇士；说明良人的目的，是要女子明白，旷野路是她与良人同行的唯一去处，只是在这条路上，不但有艰难困苦一面，也有荣耀盼望一面。

（2）3：7-8在队伍中特别显示轿周围勇士的形象。

良人通过所罗门轿周围保卫的勇士形象，也是向女子指出，他前来征召的伴侣，不是回到宫中的后宫佳丽，而是能在夜间争战的佩刀勇士，是需要面对随时可能发生各样惊慌的得胜者。这是良人提醒女子，同行旷野路不但需要有心志，也需要有能征善战的能耐，做好付代价的准备。

（3）3：9-10 轿垫所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

我们从所罗门轿垫所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情，可知这只是借喻所罗门王的荣耀威严，良人不可能是真实的所罗门王。如果这些内容是指所罗门王的爱情故事，就显得他爱情并不专一；即使君王可以有“三宫六院”，也不能成为圣经推崇的爱情榜样。只有把良人定位在耶稣身上，把良人和女子的爱情，定位在基督和教会的关系上，才能使这些内容有真理的正面意义。

当我们明白基督和教会，教会和信徒之间的奇妙关系，也就明白为何良人一面要求女子献上爱情，一面又接受众女子的爱情；这在人间是说不通的，但在基督和教会的关系上，就并没有矛盾，也没有不妥的地方。良人接纳的是众女子（教会）的爱情，女子献上的则是专一向良人的个人全部爱情，是构成众女子献上整体爱情的一部分。

（4）3：11明确指出这是与娶亲有关的队伍。

女子看到这是良人娶亲的队伍时，明白这应当就是良人安排为她而来，内心必然是受到促动的。只是由于她的心灵还没有准备好，所以即使羡慕也上不了轿。这不是像出租车招手就停，想上就上的；只有当她心灵准备好，真心愿意同行了，这时不用她招手呼叫要求，也就“不知不觉”登上了尊长的车。在诗歌描绘里，所罗门的轿和尊长的车原是一回事，象征与良人同行，成为他的伴侣。

2）4：1-5 【良人】肯定女子“美”，但有美中不足之处。

【我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。2你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。3你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。4你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。5你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。】

良人在向女子显示他荣耀形象后，接着就有正面的教导，既肯定女子的美丽，也指出她美中不足的地方；既给她有正面的鼓励，又提醒她需要转变的方向。如果良人只是彰显他的荣耀形象，没有作正面的教导，女子虽然可能会产生羡慕的心意，但不容易找到正确明白的方向；那么这样的显现，就成了只是良人耀武扬威，失去积极的造就目的。

这也是给我们在明白异象异梦时的一个重要参考。虽然今日神不经常用异象异梦作启示我们的方法，但在特殊情况下，还是会有用到的时候。弟兄姊妹往往不容易分辨自己的这类经历，究竟是异象还是幻象，是异梦还是乱梦；最基本的分辨方法，就是如果是异象异梦，醒来后心中一定会继续有感动和正面的引导，提醒我们这异象异梦的不平常，是有特殊意义的。

并且也会指引我们明白的方向，是和当前我们面对的哪件事情有关。但如果只是幻象乱梦，那么醒来后就全凭自己胡思乱想去瞎猜，找不到明白的方向。就像保罗得到的马其顿异象，他在醒来后，马上就明白，这和他当前的事奉道路有关，是神召他去马其顿传福音。徒16：10

在良人对女子的称许里，有肯定她美丽的地方；但其中有几点提法，如果和良人后来提到的内容比较，会发现良人这里提出女子的“美”，是带有欠缺的，还有成长空间的，我把这称之为“美中不足”。这也是符合女子当时生命光景的实情；按照她当时的属灵表现，她即使有美的地方，也一定是还有成长空间的。

（1）4：1 眼如鸽子眼，却在帕子内。

良人曾经称许女子的眼如鸽子眼那么美丽，1：15但这里良人特别加上是在帕子内，正是指出女子眼睛的美中不足。鸽子眼美，是因为有认路的智慧，表现在放飞的时候；如果藏在帕子内，虽然眼的形状是美的，却无法发挥眼睛的功用，把自己的“美”埋藏起来。我想良人这是回应女子在他第一次来访时，躲在磐石穴中不肯出来的情形；2：14这不是真美，真美是应当从磐石穴中出来，跟随良人同走旷野路，才能发挥出眼睛美的功用。

（2）4：2-3 嘴紧闭如一条线，要张开才是真美。

良人接连提出女子的牙齿、唇、嘴都美，但紧闭象一条朱红线，同样只是外形的美观；和后面良人对女子的期待相比，可以知道良人的要求，是能张开滴蜜的嘴才是真美。4：11因此对女子自以为紧闭的小嘴美，良人却指出是美中不足，要把嘴张开对人有供应，才合良人的心意，是真美。

（3）4：4-5乳房徒有外形，不是神造的目的。

乳房是母亲的象征，神造女人的乳房首先就是为哺乳喂养的目的。我们从后面良人对女子的教导和要求里，可以知道良人希望女子的乳房不是外表的美观，而是要结果累累，要有哺乳喂养的功能；而且还要能有丰富的供应，这才是真美。7：8如果徒有外形，显然是美中不足的表现。