（4）4：12 女子自我封闭心态，是阻碍转变的关键。

原文这节经文所用的三个动词，和上一节不同，都是被动分词形态，是指已经存在的情况。因此良人这里提到女子是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源，不是提出对她的期望，而是指出她当前存在的问题；而且从良人一贯对她提出“去”的要求，可以知道良人对女子这样自我封闭的狭隘心态，不是称许或要求，而是指出及需改变的实际情况，是阻碍女子进一步成长的症结所在。

良人和女子在交往过程中，存在最大的分歧就是究竟“出到野外旷野去”，还是“留在葡萄园里不出去”。良人是一再呼召女子从磐石穴里出来，女子则只愿留在里面，表现出十足自我封闭的狭隘心态；这是她无法与良人同行旷野路的最大障碍，也是良人耐心等待她转变的关键内容。

这里良人一连用了三个类似的例子“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”，正是指出女子这种自我封闭心态，已经严重影响她进一步的成长和转变，是她必须改变的地方。

“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”本身只是一种状况，是为说明问题而引用的例子，本身并没有规定必须要作正面或负面的解释。圣经并没有说园必须关锁，井必须禁闭，泉源必须封闭，关键是要看用在什么地方，用来说明什么问题。

如果关锁的园主题要求是应当关锁的，那么就是作正面引用，如果主题要求是要“出去”的，那么关锁就成了是负面的表现。就如在推动差传事工时，这三个例子就可以作负面的引用，提醒我们不当只顾自己手中事工，缺乏大使命的观念。

【13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。16北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。】

这段话原文并没有“你、我”这类代名词，基本就是列举园中各种果品香料和美丽布局，介绍园内的情形。因此原文的“园”也不是葡萄园的园，而是专指园中的花圃果园，园中之园。从雅歌的整体内容看，是女子一直留在葡萄园里不肯出去，良人并未进园；因此这段对花圃果园美丽的描绘，应当是女子所说，她这样描绘的目的，就是希望良人能被吸引进园里来享受果品，共筑他们的两人世界。

虽然如此，从女子的这段话，也反映女子这时确实有了一些转变和进步。过去她对良人的期待，是只想享受良人的果子，现在则是希望良人前来享受园中的果子。女子这时的表现，说明在她心目中，良人已经渐渐显得重要起来；只是她的爱情观仍然是只有她和良人之间的“两人世界”，没有改变狭隘的自我封闭心态。

就像耶稣在提比哩亚海边向彼得指出的，虽然彼得是真心爱耶稣的，但如果没有爱羊群的心，耶稣不认为是真爱他（约21：15-17）。这以后我们从使徒行传里彼得的表现，可以知道他确实有了转变；从他书信中对后辈勉励的话，更说明他已经深刻体会耶稣的心肠了（彼前5：1-4）。每次我读到彼得对“同作长老”的勉励和提醒，都会热泪盈眶，深受鞭策激励，知道自己还是亏欠太多。

（1）4：13-15 详尽描绘园中的花圃、果园和美景。

这段话虽没有明确说是谁说的，但从内容是介绍园中的花坛果圃多么吸引人，带有吸引人进来的口气，所以应当是女子在作这样的介绍，目的是希望能以此吸引良人的注意，进到这园里来。

（2）4：16 明确提出希望良人进园。

这句话有清楚提到“良人”入园享用果品，说明乃是女子提出的愿望；和前面三节经文连在一起，是女子在向良人介绍园中美景后，再次表达希望能把良人吸引进来。虽然这时女子已有强烈“与良人在一起”的愿望，但仍然只能按照她的要求，一起留在葡萄园里单独相处，不愿离开这葡萄园。

【1我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！】

原文这里良人的回答“进了、采了、吃了、喝了”，都是完成词态；中文译文也都加一个“了”字，意思就是已经来过、采过、吃过、喝过了。这是良人婉拒女子邀请他进园的表示。良人没有否定女子对园中果品香料所作的介绍，但他的要求仍然是希望女子从葡萄园里出来；不是因为葡萄园还不够美，而是在旷野的使命是更重要的。

面对这些上好的果品香料，他想到的不是自己可以尽情享用，而是更希望给“朋友们”享用。从良人这样的回答，不但反映他的爱情观与女子的狭隘心态不同，也表明他并没有按女子的期待进园，而是独自离开，结束第二次来访。

良人这次来访的过程，通过女子的自述，把她生命转变的心路历程完整而生动地描绘出来，正是我们都深有体会的属灵经历，无法用言语述说出来的生命成长写照。

从良人满头露水可知，他还是从旷野上来，表现出风尘仆仆的漂泊人生，也是向女子表明“同行旷野路”坚定不变的方向。良人这次来访，在敲门被拒后，没有作更多呼召，只是从门孔里伸进手来，然后当即离去。

女子终于不但心苏醒，身也起来；当她真心思念渴慕良人，有随良人同行旷野路的心意时，也就不知不觉被安置在尊长车中，开始与良人同行。良人第三次来访终于看到他耐心等待的结果。

【我身睡卧，我心却醒。2这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。3我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。6我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。】

虽然原文很少用“你、我”这类代名词，但这段话的开始，却确实有一个阴性的“我”字；而且在整段话里，出现过三次“我”，另两次分别在第5和6节的开头。从这三个明确的“我”字，可以知道这段话乃是女子的自述，论到良人第三次来访的经过情形，也反映她生命得到转变的心路历程。

良人这次来访，在敲门后只简单指出自己满头露水的情形，要求女子开门。一般以为敲门要求开门的目的是为“进来”，但从良人没有等女子开门就已经离去，说明良人敲门的目的不是为进来，而是要女子开门跟了去；良人对女子“出去”的呼召是坚定不变的。

当女子表示自己已经洗了脚在床上，意思是不想开门时，良人没有多说，只从门孔里伸进手来，然后就离去。接下来就是女子记述自己这次生命转变的心路历程。这一心路历程的起点，是良人来访敲门的时候，女子“身睡卧，心苏醒”的状态；这一心路历程的转折点是良人从门孔里伸进手来；这一心路历程的终点则是女子登上了尊长的车，开始同行。

女子在良人上次来访离开后，经过反复思考反省，渐渐认识到自己“关锁的园”狭隘封闭心态，和良人呼召“起来同去”的崇高使命相比，显得是那么自私无知；终于使她明白过来，只有改变自己的观念，接受良人的呼召，甘心做良人同行的伴侣，才是真正的爱情。虽然这时她认识上已经想明白，但还缺乏具体行动的决心和力量；正如耶稣在客西马尼园时，指出门徒的光景，心灵固然愿意，肉体却软弱了。太26：41

似乎良人是连夜赶路来访，其实他一直就在女子身边，对女子的任何转变，他都知道得清清楚楚。不论他是穿山越岭而来，还是满头露水的连夜赶路，都只是针对帮助女子生命的转变而作出的安排。

这时良人知道女子对爱情的真义已经有了认识，只是还欠缺最后付诸行动的力量；所以前来要给女子最后的激励。他在敲门要求开门后，并没有作更多呼召或教导，只从门孔里伸进手来，就转身离去。

果然当女子看到良人从门孔里伸进来的手，所带给她的震撼和感动，促使她立即从不愿起身开门，变成甘愿起来开门，从矜持拒绝良人的要求，到渴想寻找良人，真心愿意跟随了。

可能所罗门写到这里，会感到良人这样的举动，是不是有些特别；让女子看看他的手就离开，这是什么意思？今天对我们来说，良人的这一举动，应当都深有体会；正是我们良人那双钉痕的手，曾打动多少弟兄姊妹的心灵，激励他们跟随主走上这条十架窄路。

（1）5：2女子这次“心路历程”的起点是“身睡卧、心苏醒”。

良人第三次来访的情形，基本是通过女子的自述和引述介绍出来的；重点是见证她从不愿离开葡萄园，到起来跟随良人同去，灵命转变的心路历程。当良人前来敲门的时候，她是在“身睡卧，心却醒”的光景，这是她这段心路历程的起点。虽然她还没有能从葡萄园里出来，但已经开始有了转变的迹象，心里已经明白真爱情的意义，只是还缺乏具体起来同行的力量。良人这次来访的目的，正是针对她这一情况，激励她能身也起来，达到作他伴侣的目的。

（2）5：2 良人满头露水，表明是来自“没有枕头的地方”。

良人知道女子这时对爱情的真义已经有了认识，也有了与他同行的愿望，只是还缺乏具体行动的力量；因此怎样帮助她坚定已有转变的心志，得到爱的激励，有力量实际行动起来，就成了良人这次来访的主要目的。因此他来到后，只是敲门要求开门，以连夜赶路和满头露水的形象，向女子再次表明，真爱情就是与他同行旷野路，是没有枕头地方的漂泊人生；道路是艰难的，但真爱情是能够有力量胜过的，以此坚定女子已经得到转变的认识，甘心走上同行的道路。

（3）5：3-5 良人从门孔伸进的手，是促成女子转变的关键。

对女子缺乏最后具体起来行动的力量，良人用“从门孔里伸进手来”的方法，然后转身离去。女子在看到良人的手后，果然被激励起来开门，说明良人的手确实给她带来生命的震撼；这时不但她的心甦醒，身也起来了。我们都明白，良人的手能对女子有这么大的震撼力，除了主耶稣那双钉痕的手，是没有第二个可能的。

第5节原文没有“我的”，这没药和没药汁应当都是从良人的手和指头流下，女子的手是滴不出没药的（5：13）。良人虽然转身走了，但给女子留下钉痕手的形象，没药的脚踪和没药汁的痕迹。没药因它的苦味，在圣经里常喻指苦难的经历，象征基督十字架上的苦难。可15：23女子终于被良人的大爱所征服，得到她灵命转变的关键激励；不但心灵苏醒，身也起来，表现出真心接受良人呼召，作他同行伴侣的迫切心情。

正如保罗劝勉罗马信徒的话，“我以神的慈悲（爱）劝你们，将身体献上，当作活祭”（罗12：1）；今天我们能甘心将身体献上当作活祭，是需要我们真有爱耶稣的心；但我们能够有这样爱耶稣的力量，具体走上作活祭的道路，却离不开耶稣先对我们的爱（约壹4：19）。

（4）5：6-7真心寻找良人，首先需要和“城中巡逻看守的人”决裂。

由于良人已经转身离去，所以女子虽然身也起来，并没有能立即跟上良人的脚步。这不是良人离去得太匆忙，而是良人精心的安排，不是他要进来，乃是要女子“出去”；如果不是良人已经离去，就不会有女子接下来那段反映她心灵在转变过程中感受的细腻描绘，是十分难得反映我们各人心灵光景的最生动具体写照。

虽然女子已经起身开门，开始有具体的转变，但却不是那么容易就能完全摆脱城中巡逻看守人的习惯影响。这次城中巡逻看守人带给她的是更大的伤害，但也因此促使她和这些人决裂，从这些人的影响下完全出来，不再被误导。

这里城中巡逻看守的人所指的，应当就是我们原来所在的世界路，我们习以为常的世俗潮流和旧人观念，对我们灵命造成误导的教导；如果不及时与之决裂，对一个越是有心追求跟随主的人，造成的伤害也必然越大。