耶稣所讲的比喻之（五）｜新旧难合的比喻（上）

耶稣所讲的比喻之（五）——新旧难合的比喻（上）

（太9:14-17）

【太9:14】那时，约翰的门徒来见耶稣说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

【太9:15】耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

一.论禁食

看到这段经文之后，我们要弄明白两个问题：

1.耶稣是不是不赞同当时的人禁食？

也就是说，在耶稣传道三年半的时间里，跟随祂的人需不需要禁食？从这段经文里看，好像是说不需要禁食，要禁食也要等到新郎离开他们之后再禁食。可是，如果我们从其他圣经全面来看的话，主耶稣却不是这个意思。比如：有一次，当主耶稣对门徒讲到法利赛人的禁食是假冒伪善的做给人看的时候，紧接着就说：“你们禁食却不要这样，你们应该梳头、洗脸……”。从这里就能看出来，主耶稣是支持门徒禁食的，只是不要像法利赛人那种假冒伪善的禁食就好了。还有一次，门徒赶鬼赶不走，而主耶稣下山之后一赶那鬼就离开了。门徒就很奇怪，于是问主耶稣：“我们为什么赶不走？”主耶稣对他们说：“这一类的鬼，若不禁食祷告，它就不能被赶走。”也是告诉门徒应该要先禁食祷告，才能驱赶哪一类的鬼。

在圣经中，神唯一规定了一个禁食的日子，那就是七月初十的赎罪日禁食：利23:26-32 耶和华晓谕摩西说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。”当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。

在这个神唯一规定的禁食日子以外，圣经还记载了以色列人后来增加的六个禁食日。斯9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四，十五两日。……斯9:31 劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，也就是每年十二月的十四、十五日，以色列的各城各家都要禁食两日，永远不废。另外还有四个日子也要禁食：亚8:19 万军之耶和华如此说，四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子……。不是禁整个月的食，只是该月其中的一日禁食。是在被掳之后在以色列中开始施行的。

四月：指的是西底家11年4月初9，纪念耶路撒冷被攻陷的日子；（王下25：3）

五月：指的是尼布甲尼撒19年5月初7（或初十），纪念圣殿遭毁坏之日（王下25：8，耶52：12）；

七月：指的是基大利在此月被杀，日子不详（王下25：25）；

十月：指的是尼布甲尼撒第9年10月初10日，耶路撒冷遭围困的日子（王下25：1，结24：1）。

这里的经文中主耶稣说‘新郎同在不必禁食’的禁食，不是指这几个禁食。因为这几个禁食次数很少，一年也就这几次。主耶稣也不是指遇到重大事情的禁食，也不是赶鬼之前的禁食等等。主耶稣说的‘不需要的禁食’是指法利赛人那种无病呻吟、自表伤痛式的『常常』挂在脸上的禁食。好像婚礼上，如果新郎找来的伴郎却不吃筵席，别人问起他们为什么，他们说：“我们在禁食”！大家想一想，这是什么感觉。他什么时候不能禁食呀，为啥非得选在人多的婚礼场合中去禁食呢，显然这种禁食的真实性是值得怀疑的。

2.今天的基督徒还要不要禁食？

经文说“但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”。那么，现今到底是算‘新郎离开’呢，还是‘新郎同在’呢？因为怎么说都似乎有一定道理。

如果你说‘离开’呢，可以！因为主耶稣与我们今天的信徒的关系与当时在地上与门徒的关系有一点不一样了，他们当时能用肉眼看到主，用手摸到主，而我们肉眼已经看不见主了，因为主升上去了。所以，可以说是‘新郎离开他们’了。

如果你说‘同在’呢，也可以！因为主应许常与我们同在，直到世界的末了。如今祂就时时刻刻住在我每个人的心里。所以也能说新郎同在。

于是，有的人就认为主真正的‘离开’我们，只有夹在主耶稣的受死与复活中间的那一天半时间才是。在那一小段时间中，主耶稣才是真正离开门徒了。在那一天多的时间里，门徒就应该禁食了。一旦七日的第一日主复活了，就又与我们同在了，并且从此新郎天天与我们同在、永远与我们同在了。所以，岂能再哀恸呢，也就再不需要禁食了。

我认为这种观点不可取。因为我们发现《使徒行传》里，使徒们在服侍中常常禁食。从禁食中得着话语与能力。我们今天也仍然需要禁食祷告。痛悔需要禁食、赶鬼需要禁食、重大事件需要禁食、侍奉需要禁食、敬虔操练也需要禁食。只是在禁食的时候，我们要按照圣经教导，防备假冒伪善的禁食。

虽然施洗约翰的门徒与法利赛人他们都常常禁食，施洗约翰的门徒也认为自己与法利赛人的禁食都是一样，所以才将自己与法利赛人的禁食放在一起说。从外面看，禁食确实没有什么区别。但是，主耶稣知道他们的禁食是不一样的。所以，主耶稣只批评了法利赛人的禁食，却从来没有批评过施洗约翰和他门徒们的禁食。那么，这两种看似相同的禁食，实际上有什么不同呢？

1.法利赛人的禁食：徒有敬虔外表

主耶稣批评了法利赛人禁食的动机，动机如何我们是看不出来的。我们只能提醒自己是不是假冒伪善，而不要去妄猜谁谁谁可能是在假冒伪善。动机的问题让主来评判吧！当然，有的时候，我们对身边密切接触者的行为看得最清楚，知道他们是否假冒伪善。

我们常说：“我们骗得了人，骗不了神，因为人是看外貌，神是看内心”。所以，正常的基督徒都会注意审查自己的言语、行为是否内外一致。可是，假冒伪善的人，他们却不怕上帝，他们的目的就是要欺骗人，得人的称赞，继而得人的利益。圣灵也警戒‘末世必要有危险的日子来到……他们有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意’。现在正是这样的光景，我们看着一个个‘神的仆人’怎样怎样光辉耀眼，但这些光芒往往是来自他们的自我吹嘘，他们也喜欢别人高举他们传扬他们。而实际情况，他们却不一定真如外人听见的那样美好。法利赛人在百姓眼中，就是非常敬虔、圣洁、仁爱的一群人，但是，在上帝眼里，他们却是毒蛇的种类。今天的法利赛人比主耶稣的时代更少了吗？

2.约翰门徒的禁食：刻苦哀痛生活

有人认为，既然主耶稣的门徒都不常常禁食，而你施洗约翰的门徒却常常禁食。那么，就说明约翰的做法也不对，因为他和主耶稣的做法不一样嘛。我不这么认为！

我认为虽然真理都是绝对的。1+1=2，就是等于2，不能再有其他答案。既然如此，有人就会认为，如果耶稣的吩咐是对的，那么，约翰的吩咐就是错的。如果约翰的对，那么耶稣的就错。反正总得有一个人是错的。如果这样想，就不对了。因为‘允许某些相对情况同时存在，这本身也就是绝对真理的一部分’。

约翰的门徒就效法约翰的做法，耶稣的门徒就效法耶稣的做法。约翰的做法是‘也不吃、也不喝’，所以，他的门徒也跟着常常禁食；耶稣的做法是‘也吃，也喝’，所以，祂的门徒就不常禁食。这两种生活方式没有谁对谁错，都是神喜悦的。只要是真实地刻苦己心，在神面前就是蒙悦纳的。约翰的禁食心态与法利赛人一定是不一样的。

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