【11所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。】

这是良人关于葡萄园的宣告，表明良人葡萄园主人的身份；因此女子和葡萄园的关系也就清楚了，她只是园户、是园中的管理看守者。良人向女子指出行走旷野路的另一主要职责，就是看守管理葡萄园；不能因为同行旷野路是“靠着良人”，进葡萄园也是良人拿出的银子，就以为自己在旷野路上不需要负任何责任。这里在明确了园主和园户的身份后，通过园主（良人）关于葡萄园的宣告，指出虽然葡萄园主人会承担主要的责任，园户也有他当负的那部分责任。

这段话的中文译文和原文意思有些不同，下面是按原文作出适当的更动。

（1）8：11 明确指出良人是葡萄园主。

把葡萄园称为是所罗门的，显示这葡萄园不是一般的，乃是有非比寻常的地位和意义。原文在指出这是所罗门的葡萄园后，后半节意思是，他把这园“交付给看守果子的，为入园（作看守者）需一千银子”；这是园主宣告凡愿入园者的条件和责任，入园需要交付一千银子，而入园的责任，不是旅游参观采果子吃，而是管理看守。中文圣经这里没有把“入园看守”的意思译出来。

（2）8：12 园主宣告他和园户的不同职责。

原文这里没有“我自己”，在所罗门的葡萄园外，并没有另一个属于女子的葡萄园。这是园主继续宣告，原文可译为“面对这葡萄园，一千归所罗门，小部分归看守果子的”；意思就是为入园需付的一千由所罗门出，但入园者也不是因白白得以进园而完全没有责任，是有相对很小“看守果子”的责任。中文圣经的“二百”，原文是指“小部分”，也有译为“百分之一”。尼5：11

按照福音真理原则，园中一切果品都属园主，园户的责任是按时候交果子，自己从主人得工价或赏赐，不存在园主和园户分成的分配方法；所以中文圣经把这一内容译为分成的安排，不但与原文意思不同，也不符合真理的一贯原则。

良人这样宣告，正是今日我们得到救恩的真实写照；我们能进入救恩的门，全是白得的恩典，是园主耶稣为我们付出的代价。进园以后，却不是叫我们白白进去闲荡，而是有看管的责任，有当作的工作。虽然如此，它和得到救恩所需的代价相比，只是不成比例的极小一部分；就像耶稣在饶恕七十个七次的比喻中，用一千万与十两那样不成比例。太18：24

（3）8：13 园主继续作入园的呼召。

这节经文的“你、我”都是译者所加，原文可译为“凡愿入园的众同伴，都当听这声音，听啊！”这是园主愿意更多人（小妹）入园所发出的呼召，“听啊”正清楚反映出神愿意人人悔改得救的心意。

【14我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。】

女子终于成为良人同行的伴侣，既然同行，说明良人是和她在一起；但这里女子又向良人发出“求你快来”的祷辞，说明良人并没有和她在一起。究竟在一起还是不在一起？这似乎矛盾的情形，却反映女子生命的成熟，对良人认识的深刻和平衡；一方面在生命里享受良人的同工同在，一方面又在生活中儆醒等候良人的归来。

这种既在身内，又在身外的心灵合一境界，是用言语无法解释的，但却正反映出我们今日心灵的实际光景；既随时有主的同在，又儆醒等候主的再来。

按照“身外”来说，我们还没有与主同在，但按照“身内”来说却是同在的，体现出我们与主连合成为一体的极大奥秘。

这正是雅歌的宝贵处，如果想用一篇道理把这一关系解释清楚，恐怕只会越解释越糊涂；但这却是我们每天的真实经历，能引起我们心灵深处最真实的共鸣。而且这样的“身内身外”灵性经验，会一直延续到我们见主面的日子。

原文这句话是“良人，快，像香草山上的羚羊或小鹿！”并没有明确说“愿你快来”。但女子要良人像香草山上的羚羊或小鹿般“快”，必然是指快来，而不会是快去；因为当初良人就是如羚羊或小鹿，穿山越岭而“来”的（2：8-9）。女子呼叫良人快，而且特别提到“如羚羊或小鹿”，正是思念到良人初次来访时找她的情形；可见她这样思念良人的呼叫，必然是指“愿你快来”，不会是“快去”的。

世上的爱情篇章，结局不外两大类：大团圆式的美满结局，让读者沉浸在无限想望的虚无缥缈中，寻得片刻的感情安慰与满足；或是生离死别的终身遗恨，让读者在无限惆怅中，勾起内心的失落与共鸣。唯有雅歌对爱情的终结，是女子既和良人同心同行，表现出无比圆满幸福，同时又在盼望中，期待良人的归来，开启无限向往的美好远景，把读者带入永远的荣耀盼望中。

-全书完-