“若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”——哥林多后书5：17

我们是否是新造之人？我们的救恩有赖于此。

1.我将向你们揭露那虚假的新造之人，或者那看起来是新造之人，然却不属此类的人。

a.属血气的诚实、道义上的美德、智慧、公正、慷慨和节制——这些在世人眼中是最为光荣的，但却大不同于新造之人（就象流星大不同于恒星那样）。这种道德的确值得称许，并且多多益善。可是，这种道德只不过是出于人的本性，它不出于恩典。

这种道德不出于基督，而不生长在基督之根上的那果实是酸的。这种道德行为是由极度虚荣的脾性所促成的，并非出自对神之荣耀的尊崇。使徒保罗称那不信的地方行政官为不义之人（哥林多前书6：1）。他们在法庭上申张正义时，他们也是不义的；因为没有信心，他们的德行变为罪恶，他们所做的一切都是要高举自己，为的是自己的名望和受人称赞。

因此，这种道德只不过是属血气的野橄榄枝，它不等于恩典。将水加热到最高的温度，你还是不能将它制成酒，它仍然还是水；同样，把这种道德提到最高贵的程度，它仍然还是属血气的——它只不过是穿上新衣的老亚当而已。我可以向一个讲文明道德的人说，“你还缺少一件”（马可福音10：21）。

这种道德会仇恨敬虔。一个有这种道德的人仇恨圣洁的程度不亚于他恨恶作恶的程度。斯多葛派的人都是道德家，他们对道德有着卓越的见解，然而却是保罗的死敌（使徒行传17：18）。因此这道德是一种冒牌的珠宝。

b.宗教教育不是新造。教育对耕耘和琢磨人的性情来说，其贡献很大；教育是栽种恩典的葡萄树，是让其借靠攀延的好墙，但它并不是恩典。约阿施王在他叔父耶和耶大活着的时候一直是好的；但在耶和耶大死后，约阿施的所有宗教信仰都埋葬在他叔父的坟墓里了（列王纪下12：2）。难道我们不曾看到，许多在父母宗教教育中成长起来的人曾十分有潜力，然而这些美丽的希望之花被风吹落了，他们后来一直生活在给他们的友人带来耻辱的光景之中。

c.敬虔的外貌不是新造。任何长着美好羽毛的鸟不一定都拥有香甜的肉；所有闪耀着入教誓言金色羽毛的人不一定都是圣徒，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提摩太后书3：5）。

什么是没有生命的外貌？拘泥形式只是在模仿虔敬；形式主义者可履行宗教所有的外在本分——祷告、禁食、乐施。无论一个信徒在真诚中所行的本分是什么，一个形式主义者都可同样假冒伪善地行出来。法利赛人是多么的虔诚啊！亚哈是多么的谦卑啊！耶户是一个多么了不起的改革者啊！然而这只不过是一种宗教的形式而已。

代达罗斯（译者注：希腊神话中的建筑师和雕刻家，曾为克里特国王建造迷宫）凭借艺术，制造了一些栩栩如生的塑像，达到了让人们以为它们是活物的程度；形式主义者如此地作假、玩弄信仰，以致于别人认为他们是活着的圣徒，但他们只是宗教骗子而已。

d.单有观点上的改变并不等于新造；人会改正错误而达到正确，然而这却不是新造。这是头脑里的改变，并不是心灵的变化；一个人会持有正统的看法，然而却不去热诚地接受福音；他可能并不是罗马天主教徒，然而却也不是一个真信徒。仅在观点上有改变的人，还不足以成为基督徒，还不算得救。

e.单有突发的激情，或情感上的激烈涌动不是新造。人可能有忧伤的情感；一些人在读到基督受难的史实时会感动得要哭，但这只是一种对悲剧性情景产生怜悯的属血气的脆弱。

愿望的情感会被激起，“主啊，常将这粮赐给我们”（约翰福音6：34）：但这些人却卑鄙地弃绝了基督，不再和祂同行（66节）。许多人盼望进天堂，但却不愿为此付出代价。

欢喜的情感也会被激起。在撒种的比喻中，第二种听了道的人被说成是“欢喜领受”的（马太福音13：20）。这只不过是在听道中，欢喜情感的涌现！然而，非常清楚的是，这并不等于新造：首先，因为主耶稣说这些听道者没有根；其次，因为他们跌倒了（21节）。

希律王的确曾欢喜地听施洗约翰讲道；他受约翰布道的感动很大；那么不足之处在哪里？为什么希律不是一个新造的人？原因就在于，希律未曾被这位施洗者的讲道所更新；他的情感受到了感动，但他的罪却未除掉。

许多人有着心灵的甜美感动，看起来象是受到神之真道的极大震撼，但是他们对罪的眷恋比他们对真道的热爱更为强烈；因此，他们的所有好情感都半途而废，结果等于零。

f.一个人会因罪而哀痛，然而却不是新造之人。当神的审判临到人身上时，人心灵的哀痛会油然而生；一旦这些消除，他们对罪的哀痛便停止了。在炉中融化了的金属，一旦从炉中取出，便恢复其原来的坚硬：许多人在患病期间看起来就象那融化的金属。他们对罪表现得是多么的哀痛啊！他们捶胸哭泣，认罪痛悔。难道这些人看起来不象新造之人吗？但是，他们一痊愈，就同从前一样败坏。

g.一个人可能会与圣灵有份，但却不是新造的人。使徒想象了一种情形，即一个人可能会与圣灵有分，然而却是跌倒背离的（希伯来书6：4）。在一个人的身上或许拥有圣灵轻微短暂的工作，但这工作并没有触及根底；圣灵或许使他知罪，但圣灵并没有更新他。他所拥有的光就象一轮冬季的太阳，所产生的影响微乎其微——并不能使他更加圣洁。他有圣灵的感动，但却随从肉体而行。

h.每一次对罪的戒除都不是新造。首先，这种戒除或许是来自遏制的恩典，而不是更新的恩典：就如同神阻止拉班伤害雅各那样（创世记31：24）。主会借着天生良心上的恐怖来约束人犯罪。良心就象那手中拿着出鞘利剑的天使一样，说“不要行这恶”。人也许会因受惊吓而离开罪，但不会在心中与罪一刀两断。

其次，人会在一段时间内戒除罪，随后又回转去犯罪；就象扫罗一时不去追击大卫，随后却又去追捕他。“如今你回转，行我眼中看为正的事；你们却又反悔，亵渎我的名。”（耶利米书34：15，16）

第三，人会离弃肉体方面的罪，然而却生活在更为属灵的罪恶之中——离弃了醉酒，却活在骄傲里；离弃了不洁，却活在苦毒恶意中。法利赛人自夸不行淫，但他不能说自己不骄傲或迷信；他离弃了肉体方面的罪，却生活在属灵方面的罪恶之中。

第四，人会部分地离弃罪——戒除一些罪，而不是全部——他们在一个角落里喂养着某罪。希律离弃了许多罪，但却生活在一桩罪恶之中，即乱伦。所有这些都不等于新造。

2.我将向你陈明，新造之人的实质在于哪些方面。

第一，一般地说，成为新造之人必须要有极大的改变。作为新造之人，他与从前不一样。当妓女莱斯来找她的一个已归信主的老相识，并引诱他犯罪时，他说道，“我已不是同一个人了。”一旦一个人成为了新造之人，他身上就会有一种人人可见的变化；因此这种变化被称为是一种“从黑暗中归向光明”的变化（使徒行传26：18）。

那逼迫基督徒的保罗，归正信主之后，其变化是如此之大，以致所有看到的人都对他惊奇，不敢相信他是同一个人（使徒行传9：21）；仿佛是另一个灵魂进住在同一个身体之中。

抹大拉的玛利亚，一个不贞节的罪人，后来救恩在她身上动工，她就变成了一个痛心悔罪的新人！她那诱使人去追求色欲的眼睛被她加以苦修，流出眼泪来洗基督的双脚；她曾引为自豪的头发，以前被用来作她情人们的网罗，现在被她加以苦修，用来擦抹基督的脚。

因此，新造之人会发生可见的变化。那些与从前别无二致，同从前一样虚荣和骄傲的人，并不是新造的人，因为新造是一个巨大、可见的变化，“你们中间也有人从前是这样；但如今你们……已经洗净、成圣……。”（哥林多前书6：11）

◆但并非每一个变化都显明是新造。首先，存在着从一个极端跳到另一个极端的变化——从一个挥霍者变成一个放高利贷者——从一名土耳其的穆斯林变为一名罗马天主教徒。这就如同一个人治愈了一种病痛，又死于另一种病一样。

其次，存在着一种外在的变化，象猪洗澡一样。当亚哈“撕裂衣服，身穿麻布”时（列王纪上21：27），他外面的变化很大，甚至致使神都为之惊叹道：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？”然而就所有这点来说，他只不过是一个假冒伪善者而已。

◆那么，新造之人必不可少的变化是什么呢？就是要有内在的改变，一种心灵上的更新。虽然这心不是新创造的，却是新铸就的，“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶”（耶利米书4：14）。亚哈的衣服撕裂了，但撕裂的不是他的心。内心无变化，外在的变化就无益处。由此可见，一般来说，新造之人的诞生必须伴随着他本人的改变。

第二，更具体地讲，新造之人的变化在于两件事情，这两件事都记载在这节经文里：“旧事已过，都变成新的了。”

a.“旧事已过”

旧的骄傲,旧的愚昧无知，旧的恶意苦毒；在你建造一个新的房屋之前，要将那旧的拆毁。但是，如果所有旧事必须过去，那似乎就没有任何新造之人。谁能够全然脱离罪的辖制？保罗不是因那取死的身体而难过吗？

我们必须知道，新造之人内里所形成的变化，虽是一种彻底的改变，然而却不是一种完全的改变；还有残余的败坏。就如同存在着恩典之律一样，也同样存在着败坏之律；象酒与水的混合一样，在重生之人里面，存在着肉与灵。这里就产生了一个问题：

◆如果重生之人内里的罪还没有完全废除，那一个人要在何种程度上脱离旧我，才可算为一个新造之人？

必须对残余的败坏有悲痛感，“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7：24）保罗未曾为他的患难、受鞭打、船只失事、被人用石头砸而伤心哭泣，但他却为自己的罪而悲叹哀泣。在新造之人内里，每天都必定会为败坏的残留和涌现而悲哀痛苦；神的儿女不会把罪当作金链子来挂戴，而是将它当作一种桎梏。

在新造之人的内里，必定有着对旧事的憎恶，就如同一个人会憎恶一件穿在患有黑死病人身上的衣服一样。对罪生气还不够；我们必须恨恶它，“谎话是我所恨恶所憎嫌的”（诗篇119：163）。恨恶是最大程度的敌视；而且我们不但要为因罪会带来不良后果而去恨恶它，还要因它令人恶心的本性而恨恶它。

在新造之人的内里，对所有旧事物都存在着一种反对；一个基督徒不但控诉罪，而且还与它争战（加拉太书5：17）。

◆但一个属血气之人不也会反对罪吗？是的；但在他与新造之人对罪的反对之间，存在着巨大的差别。

首先，他们二者反对的方式不一样。属血气的人反对罪，只是因为他以它为耻，罪会辱没他的声誉；但新造之人反对罪是因为其污秽骯脏——罪出于行伤害的灵——它象黄金上的锈，或仿佛是对美的玷污。而且，属血气之人并不反对所有的罪。

① 他不反对内心的罪；他与那些违背他天生良知之光的罪争战，但并不反对他心灵之罪 （虚荣念头的萌发，激发脾气和性欲的意念，他天性的苦毒和不洁等。）

② 他不反对那违背福音的罪——骄傲、不信、心灵的刚硬、灵里的荒芜；只要他不遭遇患难，他就不再爱神。

③ 他不反对他内心容易倾向的那些罪，如淫欲或贪婪之类的罪。但新造之人会反对各种罪，“我恨一切的假道”（诗篇119：104）。

其次，在动机方面，属血气之人与新造之人对罪的反对之间也有差别。一个属血气之人反对罪是出于属肉体的动机——不愿受良心的责备和避免下地狱。但新造之人反对罪是出于更为高贵的动机——出于爱神和担心福音受辱。

◆新造之人一直力图治死残余的败坏，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加拉太书5：24）。新造之人被说成是“向罪……是死的。”（罗马书6：11）他已向罪是死的了，因此他不再眷恋罪，以致罪无法再向他施展其蛊惑，从而罪也失去了支配他的力量。

新造之人不断地将罪钉在十字架上，老亚当的肢体每天都有脱落的。虽然罪还未完全死绝，它却是每天都在死。

一个蒙受恩典的人从不认为他已彻底地消灭了罪恶；他对付罪就象约押对押沙龙那样，手拿三杆短枪刺透押沙龙的心（撒母耳记下18：14）。同样，一个基督徒要以信心、祷告和悔改这三杆短枪去刺透罪恶之体；他从不认为这个押沙龙是死透的。

那么努力吧，看看你是否有了新造之人的这个首要迹象，即“旧事已过”。对罪有着悲痛、憎恶、敌对和治死；这就是脱离而废除旧事，为的并非是单纯去遵守律法，而是要做到福音所要求的顺服。

b.“都变成新的了”

对于新造之人来说，他全面都是新的了；恩典虽然没有完全更新他，但恩典却更新了他的每一部分。灵魂的每个部分生来都被罪玷污了，就象苦艾（一种很苦的植物）的每个部分都是苦的一样；同样，在人重生时，灵魂的每个部分都被恩典充满，所以他被称为“新人”（以弗所书4：24）。不是一只新眼或一新的口舌，而是一个新人——有着新的性情、新的本性趋向和新的目标——“都变成新的了”。

①在新造之人的内里，有着新的认识和知性，“又要将你们的心志改换一新”（以弗所书4：23）。画家在一幅画中首先画的就是人物的眼睛：当神重新画作我们，使我们成为新造之人时，祂在我们灵魂中首先画作的就是新眼：新造之人蒙光照而看到他前所未见之事。

他对基督的认识与以前不同。一个未曾归正的人，借着普遍的恩典之光，或许会去相信基督是神的儿子；但新造之人对基督拥有新的认识，因此他将基督看作超乎万物之上，也爱新造之人比从前更认识自己。

阳光照进屋子，便暴露了它里面一切的灰尘和蜘蛛网；同样，当圣灵之光照进心灵时，便暴露出从前隐藏的败坏；它让人看到自己的邪恶卑贱和微不足道，“我是卑贱的”（约伯记40：4）。恶人被自私弄瞎了，因而羡慕自己。相反，得救的知识使人谦卑：一位殉道者说道，“主啊，你高在天堂，我却只配落入地狱”。这知识的晨星已照亮在我们的心上吗？

②新造之人在他的良知上得到更新。属血气之人的良知或瞎或哑，或雕谢干枯；但新造之人的良知被更新了。让我们来考查一下，良知对罪有何样的反应呢？最小的罪当击打苦待你的良心。大卫因撕裂扫罗的衣襟而受到心灵怎样的重击！好的良知是领路的星、作记录的人员、作决定的法官、作指控或辩护的见证人。如果良知能正确地行使这一切的职能，那它就是一种得到了更新的良知，所呼出的就是和平。

③新造之人里面的心志被更新了。属血气之人的心志反对神；当风和潮去向相反时，就会有风暴：当我们的意愿与神的相逆而驰时，也是如此。但当我们的意愿与神的一致时（就象风和潮方向一致），灵魂中就会有一种甜美和平静——圣洁的心志响应神的意愿，就如同声音的回音，“你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊！你的面我正要寻求’”（诗篇27：8）。而且，心志一旦得到更新，它就会使一切情感与它一起归向神。

④新造之人有新的言谈举止。恩典改变一个人的行为；他从前的行为高傲，如今却是谦卑；从前他是散漫放荡，现在却是圣洁；他将神的话看为他的准则，将基督的生活视为他的楷模，因为“我们是天上的国民”（腓立比书3：20）。

如同一只向东行驶的帆船，遭遇到一股向西吹行的劲风：同样，一个人从前往地狱奔走，神的灵突然临到他，将他吹往天堂的方向；这使他产生一种新的言谈举止。有一位弟兄说过，“我不愿说或做任何不蒙我主耶稣基督悦纳的话或事。”哪里有心灵上的割礼，哪里就有生活上的慎重；如果我们在自己的身上看到这一切“都变成新的了”，那么我们就是那新造的人，死后要前往新耶路撒冷。

让新造之人站立在基利心山顶上，感谢和赞美神；将一切归给神丰富的爱；将冠冕戴在白白恩典的头顶上。神在你身上所赐的祝福远比将你立为国王或女王大；虽然你在地上的宝藏不如别人的，但你却比世上最大的君王更快乐；并且，我敢说，你不会愿意与他们交换身份。使徒们不常说及新造，但他们因它而感激赞美神，“愿颂赞归与神，祂曾照自己的大怜悯……重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼得前书1：3）；“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（歌罗西书1：12）。

（本文摘编自微信公众号“因信阅读”发布的“清教徒的福音讲道：成为新造的人-汤姆华森”一文。）