△文章转自公众号：陈敏澜

大卫一生最大的心愿，就是能为神建造圣殿，可是神却拣选所罗门作这个工作。虽然大卫没有能直接有份于建造圣殿的工作，他却尽力为建殿准备了各种材料。但是大卫也知道，这些材料只能用来建造圣殿的外形，更重要的是内心的建造。所以他也为建殿准备了一块地，就是摩利亚山阿珥楠的禾场。

在我另一篇信息“弟兄和睦同居”里，有说到大卫为什么要指定在阿珥楠的禾场建造圣殿，因为神曾经在那里垂听了大卫承担责任的认罪祷告；（代上21：17）而且按照犹太人传统的说法，那是弟兄和睦同居的地方。神的殿是要建立在弟兄和睦同居的地方，即使是在耶布斯人的地业也无所谓。

在这篇信息里，我特别要和大家思想的是，在这山上还曾经发生过的另一件事情，同样是使神的心得到十分满足的，就是我们刚才所念创世记22章所说，亚伯拉罕在那里献上他所爱的以撒。神愿意祂的圣殿，不但是建造在弟兄和睦同居的地方，也是要建造在甘心献上最心爱以撒的地方。

当大卫为建殿准备了许多材料的时候，他看着那些材料曾感慨地说：今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？（代上29:5）大卫知道材料固然重要，但献上自己是更重要的，没有愿意献上自己身心的人，光有这么一堆材料有什么用呢？没有合神心意的事奉，即使圣殿建得再高大又有什么意义呢？今天神要的不是我们的财物，而是我们自己；说得更清楚一点，神要的是我们的心。只有先献上自己，这样的建造才是神所要的，这正是要指定在摩利亚山的原因。

今天，当我们在重建中国教会时，同样应当记住把我们的教会建造在这两个前提上，弟兄和睦同居和甘心献上以撒。我们必须先走到摩利亚山，走到甘心献上我们以撒的地方。只有在那里，我们的建造才是建造神的殿，是被神悦纳的。否则我们即使再努力劳苦，似乎也建造得很有效果，在人看来也很热闹，但在神看来，那只是在建造自己的殿、自己的地盘。

那么献上我们的以撒是指什么说的呢？以撒是亚伯拉罕的独生儿子，是他最心爱的。今天我们各人心中最爱的可能并不一样，所以每个人会有不同的答案。但如果我们心中最爱的就是我们自己的儿子，神并不是要我们把自己的儿子杀了献祭，这是杀人罪，在神在人面前都将遭到严厉的制裁。

很多年前，从报上看到，有一个自称信耶稣的妇人真这样作，把自己孩子杀了，以为是效法亚伯拉罕献以撒，最后成了杀人犯，被判处死刑。这是异端的道理，是罪有应得，这样的做法并不是神的要求。

以撒是神赐给亚伯拉罕的，是从应许生的，所以不是指犯罪的行为，不是指旧人的私欲。我们对自己罪恶的悔改归正，这不是献以撒。我们信主后靠主钉死我们的旧人、胜过肉体的情欲、不再贪爱世界，这也不是献以撒。我们不能说，过去我最爱体贴肉体，所以肉体就是我的以撒；现在我为主的缘故，钉死旧人，钉死肉体，这就是我献以撒了。

以撒是我们从神得到的恩典祝福，他可能是我们的家庭或事业，我们事奉中的恩赐能力，神托付给我们的工作使命。这些都是从神来的，在一般情况下是我们应当珍惜爱护，好好为神而用的；正像亚伯拉罕理当好好爱护以撒。但如果神要我们在祂和祂的这些祝福之间作选择的话，我们会选择什么？正确的答案我们都知道，但要做到就不那么容易了。

如果今天在我们中间有弟兄姊妹听到要献以撒，心中作难不愿意，你不必为此担心。当你还没有准备好献以撒的心志时，神是不会验中你、勉强你献的。

以利有两个儿子，他是非常想把他的儿子献给神的，但是神不要，因为神知道以利的心没有准备好。（撒上2:30）在圣经里神只有向亚伯拉罕提出这样的要求，因为神知道他向神的心志，可以经受这样的试验。所以如果神验中你，要你献以撒，那还是因为神知道你有心向神，看你配得过，是对你特别的拣选和恩典呢。

这也是为什么神要在“这些事以后”才试验亚伯拉罕。（创22:1）是在哪些事以后呢？

从创世记十三章开始记载亚伯拉罕的事迹，神把他从迦勒底的吾珥召出来，赐福给他，使他成为大族，有许多牛羊，更在他年老的时候赐他一个儿子，使他有美满的家。可以说从13章一直到21章，亚伯拉罕是不断从神那里得福。

但就在他沉浸于神的恩典和祝福中时，神向他提出了要求。他得到的祝福是不寻常的，神对他提出的要求也是不寻常的。神没有向他要一般的东西，而是他最心爱的以撒。但神不是给他少而要他多，神是在“这些事以后”，也就是先给他更多祝福，以后才提出要求。

如果神会向我们提出献以撒的要求，也一定是因为我们已经从神得到更多的祝福。只是我们常只想到自己为神做了什么，而不想想神为我们是不是已经做得更多，以至当神要我们献以撒时，我们会感到心里作难，似乎神的要求太高。

“这些事以后”还有一件不可忽略的事情，记载在创世记21章，就是在以实玛利被赶出去以后。神只有在亚伯拉罕赶出以实玛利以后，才会要他献以撒。如果以实玛利还在家中，亚伯拉罕可能会跟神说，我把以实玛利代替以撒献给祢吧，以实玛利不也是我的儿子吗？而且即使他献上以撒，他心中还能有些安慰，因为“至少我还有以实玛利这个儿子在身边！”

但是神不但不要以实玛利，而且必须是在以实玛利被赶出去以后，才提出献以撒的要求。请弟兄姊妹记住，以实玛利不是献的，是要赶出去的，而且要在献以撒之前先赶出去。

在加拉太书4: 23告诉我们，以实玛利是按着血气生的，以撒是凭着应许生的。因此通常我们把以实玛利比作我们的旧人私欲，出于我们肉体情欲的东西。这些东西即使还不到犯罪的地步，也是不荣耀神，神所不喜悦的，我们应当主动把它们赶出去，赶出以实玛利以后，才是献以撒的时候。

就像有人原来最爱吸烟喝酒，信耶稣以后戒掉了，以为这就是献上他最爱的以撒了。我们说戒烟戒酒是好的，但这不是献以撒，这是把以实玛利从我们里面赶出去。或是有人过去最爱发脾气骂人，现在信了耶稣改过了，不骂或少骂了，以为这就是献上自己的以撒了。这些是属于得罪主的行为，连以实玛利都不是，这是需要认罪悔改的。如果以实玛利都还没有赶出去，神是不会要我们献以撒的。

以撒是出于神，是从应许得到的；所以以撒乃是指一件本身没有什么不对的事物，不是因为它不好而需要除去，神不会要我们把不好的东西献给他。如果不是神要亚伯拉罕献以撒，他拥有以撒乃是正当的，理当好好爱护他。神提出这样要求的目的，是要试验亚伯拉罕，在神和神所赐给他的以撒中间，究竟他拣选谁，谁对他是更重要的。

对有些弟兄姊妹来说，你的以撒可能真是你的儿子。现在很多家庭都是独生子女，儿子往往就是全家生活的中心。当然爱自己孩子是理所当然的，但神不希望我们的人生就是为了孩子，就是整天围着孩子转，孩子成了我们生活的中心目的。如果神要你在祂和你的孩子之间作出选择，谁对你更重要，你会怎样回应呢？

耶稣就是这样教导我们的：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。（路14:    26）有一首诗歌说：“祢是千万人中的第一人”也是这个意思，主耶稣要成为我们人生中的第一人，我们一切追求的第一选择，这就是我们献以撒的实际内容。

年轻的弟兄姊妹，你的以撒很可能是你的学业、前途，婚姻。每个年青人都有自己的理想和追求，这是正当的。可是如果神要我们在自己的理想和祂之间作一个选择时，我们是不是能甘心放下自己的追求打算，顺服主为我们作的安排呢？

这不是说我们不能为自己的前途作打算，也不是说我们献上以撒，我们的前途命运就得违背自己的意愿，一定会倒霉。神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。（耶29:11）神决不会因为我们拣选祂胜于拣选自己的前途理想，就故意和我们作对，给我们最坏的前途。但是神必须要知道，在祂和我们的前途之间，我们会不会把自己的前途看得更重要，这是神要试验我们的地方。

对长年事奉的弟兄姊妹来说，我们的以撒还很可能就是我们手中的工作。虽然这些事工原是主托付我们的，我们应当对工作忠心爱护，但主却不愿意我们爱这些事工过于爱主。当然这不是说，要爱主就不能作工，我们爱主和作主事工应当不是对立的。

在教会中有这样一种说法，只有安静在家亲近主才满足主的心，一作工就是忙于外面，无法和主有里面的密交。这是把亲近主和为他作工对立起来，两者只能选其一。这明显是不符合真理，片面的理解，我们为主作工并不会失去与主亲近的机会。耶稣告诉彼得，爱主的表现，就在牧养主的群羊。（约21:15-17 ）主的心总是在他的羊群身上，如果一个人只关心自己个人和主的关系，不关心主羊群的需要，只想自己和主之间有亲密灵交，只追求个人灵性感觉上的满足，这样的人并不能满足主的心。

一个忠心事奉神的人，容易产生的问题是，把对工作的忠心代替了对主的忠心。我们把神托付给我们的事工，象自己孩子那样爱护，这原是好的对的。但往往就是由于我们把事工象自己孩子那样爱护，进一步就真把这事工当作是自己的孩子，成了我们心灵的偶像，神在这事工上反而成了辅助者，工作成了我们的工作，我们的以撒。如果神要我们放下，由别人去作，或是神没有使工作的效果按我们的意思成就，我们会怎样表现呢？

以利亚就有过这样的失败，他在事奉过程中并没有出错，但当他看到事工的效果没有象他想象中那样成就时，他就向神求死。（王上19:4）    神没有否定以利亚在事奉中的忠心，他为神是可以不顾性命的。可是他忘了这工作原是神的，他只是仆人，他的责任是尽心竭力按神的要求去作，至于效果，那是神的事。

以利亚把这事工当作是他的以撒，要神帮助他使事工达到自己预期的效果，也就是把事工看得比神更重要。从神给他的回答，正是告诉他，工作的效果如何，不一定照他的意思，也不是必须由他来完成，那是神的事。神接下来做出的安排，正是要他献出他的以撒，把原来是给他的使命，安排别人去完成。并且告诉他，当时向神忠心的，并不只是他一个人。（王上19:15-18）

对一个忠心耿耿事奉神的人来说，恐怕最难的就是要放下自己手中的事工，由别人去继续和完成。我们对神托付给我们的事工忠心尽责原是好的，是应该的，但我们不可以把对工作的忠心超过对主的忠心。当我们要改正这个错误时，不是因此不作工，也不是对工作就不要忠心，而是要先向主忠心；因忠于主而忠于主的嘱托，忠于主的事工；要认识这是主的事工，不是我的。