△文章转自公众号：陈敏澜

下面让我们看几处圣经，它们对离婚是怎么说的。

这里神很清楚说衪对那些以强暴待妻和要休妻之人的恨恶。我想从这处经文，没有人会认为那被休的妻子神会同样恨恶。可以肯定那要休妻的恶人和那被休的妻子，在神眼中是完全不同的，是有休和被休之区别的。

“四福音”里耶稣又是怎样论到离婚再婚问题的呢？耶稣把离婚再婚指责为淫乱的罪，到底是单指造成离婚的责任方，还是双方都一样犯淫乱呢？

这里耶稣说得很清楚，在离婚的双方，有“休和被休，离弃和被离弃”的区别。那个造成离婚又再婚的，才被指责为犯奸淫。对那被辜负被遗弃的一方，耶稣并没有说也是犯奸淫，也没有禁止不能再婚。过去我国教会会有离了婚一律不能再结这样的观念，恐怕更多是受到中国传统文化“从一而终”的影响，以至对耶稣的教导作出错误有偏向性的解释。

这里耶稣指出如果为淫乱的缘故，受害方可以提出离婚。但如果另一方没有犯淫乱，那么提出离婚那方就是诬告对方，“叫她作淫妇了”。耶稣先以丈夫诬陷妻子为例，妻子并不是淫妇，你却叫她作淫妇，那你就是犯了诬告陷害的罪，如果自己存着再婚的动机，就是淫乱的罪。

后半句耶稣又以妻子真犯奸淫为例。妇人被休（犯奸淫才能被休），如果有人娶她，那娶她的人也就在她的淫乱里有分。往往这类情况的发生，是因为有第三者介入，那个被休的妇人，必是先有第三者才会犯奸淫的，在她离婚后娶她的人一般也就是那第三者。即或不是，那人对妇人犯奸淫满不在乎，所以“也是犯奸淫了”。（林前6:15-16）

耶稣在这里指责的，并不是那无辜被休的妇人，或因妻行淫而离婚受害的丈夫，也没有说受害方以后不能再结婚。

这里和前面那段经文是指同一个情况，并互作补充。在马太福音5:31-32说如果对方没有犯淫乱而你要离婚，就是诬告她（他）犯奸淫，是诬告的罪。这里则是指出，对方没有犯淫乱，你提出离婚又再婚，就是犯奸淫。因为你用诬陷的方法达到离婚的目的，这样的再婚不为神所承认，在神看就是犯奸淫。

这里后半节说的和马太福音5:31-32说的相同，若那妇人确因犯奸淫而离婚，那么和她再结婚的就是在她奸淫罪上有分。至于被离的那方是无辜的，并不在这指责的范围里，也没有说不能再婚。

同样的教导还有在路加福音16:18：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，娶被休之妻的，也是犯奸淫。”这里虽说得比较简单，但如果和上面几处经文互补参照，可以知道耶稣这里说的“休妻另娶”和“被休之妻”，都是指因淫乱而造成的离婚事件。

从耶稣的这些教导，我们可以得到这样的认识，神希望我们有和睦幸福的家庭，不应当离婚。（太19:6）但如果有一方犯奸淫，那么受害一方可以提出离婚（不是必须离婚），离了以后并没有说不可再结婚。至于犯奸淫的那方，在离婚前就已经犯罪了，以后再结婚不过是罪上加罪。这样的人不应当有人愿意和他再结婚，如果有的话，即使不是第三者，因无视淫乱的罪行，也同样在这淫乱的罪上有分。

保罗也有类似的教导，“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子。”（林前7:10-11）保罗的意思很清楚，如果离婚是为了对现有的婚姻不满意，要想离了再结，那是不可以的。

但如果是对方提出要离，保罗的意见就不同了，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”（林前7:15）

既然不必拘束，没有理由说不可再嫁娶，被离的那方是无辜的，并不受指责。至于提出离婚的那一方，即使是信主的，也一样要承担离婚的责任。如果再婚，就要被定为犯奸淫，可能再婚正是他提出离婚的真正目的。

还有一种情况是牵涉到家庭暴力问题，我们的姊妹常是这种家庭暴力的受害者。如果我们看玛拉基书2:13-16就可以知道，神绝对是站在受欺压那一边的。那些虐待妻子的人，不论向神献什么供物，神都不收纳，而且还要为受虐待的那方作证。如果神亲自作证，那么施暴的那方迟早要受到神的审判。神在这里很清楚表明衪的态度“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的”。神是站在受虐待的那方，只有爱护，没有谴责。

这样的家庭，如果对方提出离婚，保罗已经说了，不必拘束，离就离吧。但有些施行暴力的人却不提出离婚，他以为他可以尽情施暴，姊妹信耶稣就不可主动提出离婚。是不是这样呢？我相信神是鉴察内心，会秉公而断的。

如果我们问乌利亚是怎么死的？我们知道是死在大卫的手里。但大卫并没有亲手杀他，是不是就可以否认呢？先知拿单说得很清楚，他是借亚扪人的刀杀了乌利亚。（撒下12:9）大卫是无法逃避杀乌利亚的责任的。

同样，施行暴力那方虽不提出离婚，但他的拳打脚踢已经足够说明他是造成离婚的责任方。就好象人在被迫下走投无路而自杀，其实这还是他杀，责任在迫使他自杀的人。所以在这样处境下的姐妹不必拘束，如果因忍无可忍而提出离婚，她是被逼得如此的，造成离婚的责任不在她。这样的姊妹如果提出再婚，我们应当同情谅解，给以温暖爱护和支持。当然对这样的姊妹来说，不要因此轻易提出离婚，只有在真是受到过分暴力，无法忍受也肯定无法挽回时，才可考虑走这一步。

现在社会上很多人提出离婚的理由是个性不合。如果是弟兄姊妹，这样提出是不够慎重的。婚姻对我们信主的人来说，是双方共同订立的婚约。既是约，就需要认真持守，不能以个性不合为理由轻易毁约。（太19:    6）圣经告诉我们爱的定义首先就是恒久忍耐，不是放任个性感情奔放，往往感情奔放得越快，结束也越快。（林前13:4）这类离婚是极不负责任的表现，双方都属于主动要离婚的性质。

总之，我们要明白圣经对“离和被离，休和被休”，在对待上是完全不同的。过去我们传统的作法，对双方作出几乎同样谴责和处理，最多只是道义上对受害者同情，造成多少弟兄姊妹不得不忍受不必要的痛苦。这并不真是来自圣经的教导，很大程度是来自我国民间文化传统观念的影响。过去离婚在社会上是受到歧视的，在保守的教会里自然就更是如此，以至对有关经文的引用和理解，很自然掺入错误的主观偏见，倾向否定离婚和从一而终这样的结论。

随着社会上离婚越来越普遍，教会里离婚的个案也越来越多，再想用传统方法来处理，已经有些压不住行不通了。加上弟兄姊妹的观念也开始改变，对这样的处理方法也并不以为然。好些弟兄姊妹为此事感到为难，不按教会传统处理，怕得罪神，要继续按传统方法处理，阻力越来越大，不知如何是好。

其实按着正意分解的真理，是不会难遵行的。使人为难的是在理解真理时，因掺入人意而造成的枷锁。凡出于人意的总是要过时的，也没有必要为持守它而付代价。这些做法已经给我们不少弟兄姊妹造成太多不必要的痛苦，甚至迫使一些人走上叛逆的道路。当我们明白过来的时候，就应当摒弃这些错误的偏见，勇于改正，按照圣经所教导的去行。

至于造成离婚的责任方，如果他（或她）是信徒，教会应当态度明确站在受害者那一边，谴责这样的人。如果牵涉到淫乱的事，就应当作出处理，通常都是停止圣餐（掰饼）一段时间。即便如此，目的还是为了要使这样的人悔改。在经过一段时间后，见他确有悔改的意愿和表现，就不应无限期的停下去。连哥林多教会中犯了那么严重淫乱罪的人，在受过责罚后，保罗的意见也是赦免他安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦。（林后2:    7）

如果有同工是离婚中的责任方，问题就比较严重，不但要停止圣餐，连圣工也得停止一段时间。而且还应当把他的情况通报周围的教会聚会点，免得你这边停他的工，他那边却伸出欢迎的手。至于有些聚会点要趁机拉帮结派，我们无法阻止，但也不能妥协让步，相信神必鉴察。

我们盼望这样的同工能够悔改。但即使悔改，也不宜立即恢复他在教会中原先的职位和责任。应先从基本事工作起，逐渐取得弟兄姊妹的谅解和接纳。婚姻的失败常给人带来终生的烙印，所以我们事奉神的人在这方面更应格外谨慎，以免造成难以挽回的亏损。

此外，婚姻的错误往往是无法逆转的事实，所以悔改只能是指认识自己的败坏，痛恨己罪，从今后的家庭生活中见证出自己的悔改。就像大卫对自己的罪悔改了，并没有把拔示巴打发走。这不是他留恋罪恶，悔改不彻底。乌利亚已经被杀，如果他在这样情形下抛弃拔示巴，那真可能会把她逼上淫妇的道路，大卫的罪就更大了。

这篇信息的目的，是盼望能帮助那些因婚姻碰到问题而在彷徨苦恼中的弟兄姊妹，使他们从圣经的教导或事例中找到一条可行的路，把不是神要加在他们身上，从传统文化偏见来的枷锁挪去。对这些内容难免会有人持不同意见和理解，但我相信大家在爱护他们关怀他们上都是相同的。

最后，我要再次提醒弟兄姊妹：婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。这样的教导不是枷锁，这是真理。