一. 引言

A. 从上而下：从天上、属灵的地位、从神的属性来看基督，讲到「道成肉身」的耶稣；在亘古、在太初的时候与神同等的那位，降卑来为人。

B. 从下而上：集中讨论这位「人子」，被提升到高天尊荣的位置，成为先锋，带动整个人类进入尊贵荣耀里。

作者希望把「从上而下」与「从下而上」做个调和，而我们研读基督论的却知道，基督耶稣降卑为人，以后祂又得着尊荣（腓立比书2章6-11节－基督颂）；正确的基督论都包含这二方面，我们需要在「从上而下」和「从下而上」中间，取得一个平衡。

二. 诗篇第8篇

诗篇第8篇是否算为「弥赛亚」诗篇中学者们争论的核心经文？主要的分别是在希伯来书2章7节对本文的诠释。

A. 希腊译本：中文合和本已加上注释「暂时」二字，那么希伯来书第1、2章便可理解为先存的神子，原来与神同等的，降世为人，暂时比天使微小一点；以后祂从死里复活，高升在神右边，天使就不能够跟祂相比了。

B. 马所拉译本：没有「暂时」二字，所以如果从下而上来理解，比天使微小一点就是指着「人」－基督，作为全人类的先锋，代表全人类的命运，如何把人类从堕落的位置，恢复提升过来。所以「暂时」指的是新人类将来会得着荣耀位份。

所以我们有基督论的思想，当然二方面的观点都要看，否则就不完整。

C. 学者Fanning的论点：

三. 诗篇第8篇与希伯来书 1章1-4节的关系

A. 从上而下

1. Mikeal Parsons的分析

另从箴言8章也可以了解到，基督就是那先存的智慧，是创造者与宇宙的支持者。

2. Victor Rhee的分析

3. 冯荫坤教授的分析

神子是先存的，祂是神本身的荣耀，但因着祂降世为人、完成了救赎之后，祂又恢复、得着了神原来给祂命定的位份。不仅这样，可以说祂恢复了从前在人子－亚当子孙失败后所要救赎、要带回的荣耀和尊贵。

B. 从下而上

1. Lindars及Koester的观点

希伯来书最要紧的应用就是勉励犹太的信徒不要再回到犹太教去，好继续接受下文的教导。

另外，在希伯来书第1章1-2节，神的启示从「古时先知」到末世「祂的儿子」，把基督耶稣跟列祖所接受的先知放在一起，从「古时先知」的路为出发点，对犹太信徒有亲和力。

2. Hurst的观点

耶稣基督降生以后就是「末世」了。神藉祂说话，这是祂工作的起点，加上承受万有，所以「子」是被立的，超过天使。

希伯来书的作者在记述中间，很自然地流露出一种双关的写法，他不能避免基督耶稣站在先知的地位里所承受的名；他也没有忽略神早在预定中间，已经立了祂的儿子。

3. 希伯来书1章3节可以看为是神智慧的体现。

4. 论文作者的意见：（约翰福音1章3节；歌罗西书1章16节）

四.关于「人子」的讨论

在中文的翻译里有一点困难，只能选择性地翻做一个人－基督，或「世人」－整个的人类。而在希伯来书与诗篇第8篇可以翻作「人」或「人子」。

1. 从上而下

2. 从下而上

五. 结论

我们不能放弃任何一方面的看法，需要有一个平衡的基督观。人子的地位，在耶稣基督来说，祂道成肉身、倒空自己；另外一方面，在完全的人性中间，祂因着完成了神所托付的使命，而得以高升，重新得着神儿子的地位。这也是迦克敦信条所相信的。所以几千年来，迦克敦信条似乎保留了、也保守了基督的完整性。盼望以后读到圣经理论中关于基督的经文时，我们用「从上而下」和「从下而上」这两个方向来思考，也许可以保守我们留在正统中间。