当我们讨论救恩的时候，一定要解决一个问题，那就是关于预定的问题：是否神早已经预定人得救？又或是神也预定人不得救？预定是否忽略了人的责任？如果一切都是预定，那人的角色和责任该如何归算？

一、神施行救恩的阶段

预知、预定、恩召、称义。（罗 8：29－30）

二、预定的定义

神预先决定一切发生在他创造的事情中，包含事件和个人的行动。所有发生的事，都是由他决定，并且是确定的。良友圣经学院《救恩论》 6

三、预定的发展沿革

1. 奥古斯丁：他个人对神恩典的特殊经历，使他比别人更洞见圣经有关“预定”的教导，因着罪的影响，人基本上是无法凭着自己的力量去选择行善的。奥古斯丁发展出了他的预定观，他主要的观点是，罪使我们失去自由，无法避免犯罪，人要行善则需要更大的恩典，虽然人可以选择，但本质上人的选择也都是恶的，神的恩典使人的自由完全恢复过来，马丁路德和加尔文都深受其影响。

2. 伯拉纠：以人本为出发点，认为亚当的堕落对每一个人行善或恶没有直接的影响，我们并没有从亚当身上成习罪恶的倾向，人有责任义务行善，倘若人无力行善，那为何神要吩咐他的子民行善完全？（利 19：2；太5：48）之后也演变为半伯拉纠主义。多采取奥古斯丁的用语，“神人合作”的教义由此衍生，之后再演变为双重预定论，也就是神预定人得救，也预定人灭亡。

3. 马丁路德：认为神对旧约人物有绝对的主权 ， 特别是他拣选以撒而拒绝以实马利，拣选雅各弃绝以扫（罗 8：28，9：6－18）他坚称对奥古斯丁立场有异议的，都是属血气的智慧。

4. 加 尔 文 ： 认为预定不单只是学术的讨论，也有实践的意义，他相信在神决定创造以前，已命定一些人得救，另一些人被定罪，而结论就是神创造了某些人是要定他们的罪，这就是着名的堕落前预定论。他预定的前提：神的主权是至高无上的，万有都伏在他的主权之下，无论是他的创造护理还是救赎。另一方面，神的主权并没有废弃人的责任，人要为自己的决定负责任，但是不能废去神的主权，历史是根据神的旨意而实现的。

5. 亚米念：他和加尔文的差异，基本上是在神的主权和人的责任上。他是荷兰一位年轻的神学家，也是一位受欢迎的牧师和讲解圣经的教师，他的观点相当清楚，神对人救恩的第一定旨，绝对不是命定一些人得永生和另一些人受咒诅，而是差派基督成为全人类的救主。其次，所有悔改和相信的人必然得救，神赐给每一个人足够的恩典，使他们能够相信。他们信或不信，全在他们的决定，神不会帮助或是强迫我们去信。最后，神预定那些他预知会相信的人。

6. 约翰卫斯理：接着 18 世纪的约翰卫斯理将之发扬光大，主张意志的自由，强调“先在和普遍恩典”的观念，是神赐给世人的恩典，是世上一切善行的基础。这个先存恩典，使人有能力，可以接受耶稣基督的救恩。神的主权与人的自由或是人的责任，如何取得一个平衡点，是很重要的。所以，不论是加尔文或是亚米念，我们最重要的是确认自己对救恩的认识，有得救的确据，在讨论预定的议题上，要知道这只是一个神学探讨议题，绝非绝对的真理，我们也要学习彼此尊重，而非恶意的批判。

神的预定是出于他的恩典，信徒蒙恩得以成为神的儿女应该充满感恩，耶稣应许信徒的救恩是稳妥的。（约 6：37）