在预定论的议题上有主要的两个观点：加尔文和亚米念。但除了这两个主流以外，20 世纪有另外的一种对预定的解释，神学家巴特所提出以基督为中心的预定观，我们来认识一下这三者的不同差异：

良友圣经学院《救恩论》 7

一、加尔文

最着名的是五个观点，如果用英文来说是TULIP（郁金香）。

T： Total depravity 全然的败坏。圣经也说：世上没有义人，连一个也没有。没有寻求神的，（罗 3：10－12）无论是犹太人或外邦人都是在罪恶之中的。

U：Unconditional election 无条件的预定或拣选。神在创立世界以先早已预定拣选一些人承受神的恩典。（弗 1：3－9）拣选和预定都是出于神，人没有任何的功劳。

L： Limited atonement 有限的救赎。神的救恩不是为着所有人预备的，神无条件的拣选，只有那些蒙拣选的人才能得到。

I： Irresistible grace 不可抗拒的恩典。因着神拥有绝对的至高的主权，也因着他的拣选预定，他为人所预备的恩典是有效的，也是不可抗拒的，透过不可抗拒的恩典，引导人归向他。

P： Perseverence of the saints 信徒的恆忍。被神所拣选的人都会蒙神的保守，持守信仰，没有一个被神拣选的人会失落。（约10：28）他们是永久稳妥的。

这五个神学要义是环环相扣，互相关联的。

二、亚米念

针对加尔文的五种观点，亚米念论述如下：

1. 承认完全的败坏：但是人并没有堕入一种完全无力的状态。每个罪人都有自由意志，这也决定了他的永恆命运。他有能力选择或是拒绝神的恩典。

2. 无条件的拣选：每个人都可以相信且满足救恩的条件。神赐下先存的恩典，因着先存的恩典，人有能力回应神的救恩。基督是为全人类每一个人死，但是，基督的救赎只是对那些选择救赎的人有效。

3. 恩典是可以或是可能抗拒的：因为人是自由的，所以有可能抗拒圣灵的呼召。圣灵不能自动使罪人重生，除非他相信。信心是人的回应，因着信心先发生，重生才有可能，圣灵能引导，但是除非罪人有所反应，圣灵不能赐生命，神的恩典有可能被抗拒或是被阻挠。

4. 从恩典中坠落：那些相信并且真正得救的人，若没有持守他们的信心，将可能丧失他们的救恩。但不是所有亚米念派的人都赞成这种观点。有人主张在基督里的信徒永远有保障，一旦得救重生，他将不再失丧。

三、巴特的观点

以基督为中心的预定观。以基督论来看圣经；以耶稣基督为教义的起点。从神的启示和救赎的角度来看，我们会遇见基督救赎的事件。在神的拣选中，基督是神工作的中心，神在亘古就预定。他的预定观是神永恒的旨意，是耶稣基督的拣选，透过基督在历史中成就的某些工作，不在于神拣选或拒绝某些人（预定），是神在他的不变中拣选了爱。但是耶稣基督的拣选并不是单一的个人，全人类在他里面已经蒙了拣选。

虽然听起来好像是所有人都蒙拣选，但不是每个人生活得像蒙了拣选。被拣选的了解蒙拣选的事实，并且在这亮光中生活，但是有的人却好像活得没有被拣选。

四、综合的观点

不过度主观批评。神的预定并不会抵销我们传福音布道的动力。我们并不会知道谁会得救或是不得救，但是我们只要正确认识救恩，得救是可以有保证和确据的。我们布道，也是神引导人得救的方法。

我们绝对需要神的恩典，因为在人的身上，根本没有任何条件足以满足神将救恩赐给我们，一切都是出于神。

良友圣经学院《救恩论》