当涅斯多留开始讲神人二性的时候，立刻引起亚历山大主教区利罗的反对。

一. 区利罗：是个比较懂得运用政治手腕的人。

A. 教训

1. 承袭道－肉（Logos flesh）这派传统。他的基督论必须同时考虑到在亚波里拿留与涅斯多留中间的问题。

2. 认为基督有完整的人性－有理性、有灵魂。

3. 供应基督肉身生命是人性的工作。但这人性不能单独存在，必须完全属于圣道，就是圣道的人性。

4. 人性的结合是本质的联合。道成肉身的问题主要说明道怎样存在的二阶段：

a. 道成肉身前，道在肉体之外。

b. 道成肉身后，道在肉体之内。

但保存同一位格，基本的神性没有改变。

5. 反对内住的模式，认为道是真正成了人，以一种新状态出现，「道」才是二性结合后的主体。

6. 承认属性相通有其限制。

B. 贡献

1. 肯定基督整全的人性，还有灵魂。

2. 尝试把「道－肉」（Logos-flesh）与「道－人」（Logos-human）二派化成一个。

二. 以弗所会议（主后431年，第三次大公会议）

1. 导因：从「上帝之母」（或「神之母」）（Theotokos）这个字而来。涅斯多留与区利罗争执很厉害。区利罗上书给当时的皇帝提阿多修二世与教宗色列斯汀一世，谴责涅斯多留的教义。涅氏也写信解释他的立场。

2. 争论影响范围很大，到了主后431年，罗马皇帝决定在以弗所召开会议，来平息争论。

3. 结果：没有神学立场的发表，只是指涅斯多留为异端，很快免去他的职务。

三. 复合宣告（Symbol of Union）（主后433年）

以弗所会议草草结束，并没有解决问题，等到色列斯汀主教过世后，涅斯多留并没有受到太大打击，又有翻案机会。结果安提阿主教跟东方教会的主教就制定了一份「复合宣告」。这份文件内容跟以后迦克敦会议（主后451）所发表的内容有相当的关系。

「复合宣告」不过是暂时的休息，并没有解决安提阿派跟亚历山大派的裂痕。所以等到区利罗在主后444年离世以后，继任的主教丢斯库诺就重申一性的教义，他获得犹推古的支持。

四. 犹推古：（又翻作优提克斯或欧迪奇）

1. 赞成基督一性说，后来发展为一性论（monophysite）。基督的神性跟人性融合成一性，好像合金一样，二性再分不出了。

2. 二性融合之后，人性就失去了，只有神性的表现；人性被神性完全吸收了。

3. 似乎否认基督跟人同质，好像重蹈幻影说。

4. 在主后448年康士坦丁堡会议被定罪，主教夫拉维安作出宣告。

5. 犹推古不甘示弱，向罗马教宗利奥一世申诉；后又去求教亚历山大主教丢斯库诺，促请皇帝提阿多修二世在主后449年召开第二次以弗所会议，犹推古得着平反，夫拉维安却被定罪，利奥称这次会议为「强盗会议」。

五. 利奥大谕（大卷）（Leo’s Tome）

罗马教宗利奥其实支持安提阿派看法，但是在会议前二天，皇帝已给权柄，要改变尼西亚会议的结论，所以利奥的宣言就没有读出来。没想到第二年皇帝竟然坠马而死，新上任的皇帝并不赞成一性论，所以利奥对基督论的看法，认为：「基督二性是联合，但并不是混合，也不是融合；二个完全不一样的本性，却可以和谐联合在一起。」以后发展成为迦克敦会议的主要发言内容。