预读：“五旬节”的历史（徒 2） ，也回答了可否在今日重现。它是否基督徒重生之后的第二次经历？事件定位：是三一神的大能作为。彼得的一句话包括了这三位一体的真神工作（徒 2：33） 。“五旬节”将基督的降生、受死、复活、升天，带到新的历史高峰，使救恩历史前后一贯，使施洗约翰和主耶稣的应许和大使命连成一条明显的救恩历史！曾经在中国传教的华北神学院院长柯理培（CharlesL. Culpepper）牧师，他经历过圣灵广泛的工作，写下《山东大复兴》一书23。他灵命复兴的起源是，在烟台的挪威女宣教士，见到他的头一个问题：“柯理培弟兄，你被圣灵充满了没有？”他记述：“我就支吾其词的回答”，其实他并不清楚何谓圣灵充满。

一、路加的见证

1. 巴别塔审判的逆转（创 11：1－9；徒 2：5－13） 。圣灵降临象征巴别塔混乱语言的咒诅消解了。一方面教会合一的群体诞生；另一方面，神的审判临到以色列，外邦人也可享受福音的应许。

2. 恩典之约的实现。神呼召亚伯拉罕的应许，万民因他得福的旨意开始成就（创 12：3；徒 2：39；加 3：13－14） 。新约和耶和华的仆人的新作为成就（结 34：27；赛 53：12；珥 2：28－32；徒 2：16－21） 。

3. 律法时代的结束与成全。五旬节的大风与火，回应了西乃山的风与火（徒 2：1－4；来 12：18－21） 。主耶稣成全并总结了律法（太 5：17；罗 10：

4，“总结”也译“终极”， 《新译本》 ） 。律法写在心中的时代来到（来 8：10－12；耶 31：31－34）。4. 先知预言的普及化。不分年龄与性别，皆说预言（徒 2：17－18） 。新约的预言是指造就、安慰和劝勉人的讲论，也译“先知讲道”（林前 14：3－4，31） ；或译“讲道”（徒 19：6， 《和合本》小字注） 。

二、约翰的见证

约翰福音论及“圣灵与重生”是本书的圣灵论之特点之一，但它与五旬节没有最直接的关系，将于第十三课“救恩与重生”时再讨论。

1. 圣灵见证耶稣是神的儿子（约 1：33－34） 。

2. 圣灵在主耶稣身上之无限量（约 3：34） 。

3. 圣灵的赐下是主耶稣受死得荣耀之后（约 7：37－39） 。本节指未有“五旬节”的圣灵降临。

4. 主耶稣 5次应许圣灵保惠师的到来：

a. 约 14：16－17：生命契通的灵

b. 约 14：25－26：启示与教导的灵

c. 约 15：26：真理的灵为主耶稣作见证

d. 约 16：5－11：使人知罪的灵“他来了，就要在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪” （约 16：9《新译本》 ） 。“指证” （“责备自己”）一词在新约出现 17 次，多指人的罪被揭露出来 （路 3：19；林前 14：24） 。“罪……义……审判”三个字眼皆无冠词，可见圣灵正在显明的，是这些观念的真理，而不是世人某些特定的罪、义或审判。世人有三方面要指证的错误：一是拒绝相信耶稣；二、不再见到主耶稣；三、这世界的王受了审判。

e. 约 16：12－14：引导人明白真理

三、耶稣与圣灵的相同特征

1. 保惠师与另一位保惠师（约壹 2：1“中保”的原文是“保惠师”；约 14：16） 。

2. 同被圣父差派（约 3：17，14：16） 。

3. 真理的灵与真理（约 14：6、17） 。

4. 与门徒密切的关系（约 14：17、20）

5. 圣灵与耶稣都是世界所不能接受的 （约 5：43，12：48） 。