若看历史，使徒行传的圣灵充满都有不同的现象，所以单用某一种固定的模式是有问题的。留意使徒行传“圣灵充满”的处境没有重复过，不能以我们自己的框架来解释。

一、耶路撒冷的被圣灵充满（徒 2：4）

1. 使徒们“被圣灵充满，……说起别国的话来”。

2. 使来耶路撒冷过节的各地犹太侨民，能将福音带回天下（徒 2：5） 。

二、公会前受审时的被圣灵充满（徒 4：8、31）

1. 彼得和约翰被圣灵充满，有“胆量”为主作见证。

2. 被官府捕捉，又被主奇妙的解救后，教会同心祷告求“一面叫你仆人大放胆量讲主的道，一面伸出主的手来医治疾病，并且使神迹奇事……”（徒4：30） 。

3. 然而，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（徒 4：31） 。这里路加只给我们看到，两个祷告事项中，只记载了一个：放胆讲道。这是圣灵充满的另一个处境，没有五旬节的讲方言。

三、遇害中被圣灵充满（徒 6：5）

1. 司提反是被圣灵充满的人（徒 6：5） 。他在公会审判的讲道后，众人对他“咬牙切齿，但司提反被圣灵充满”（徒 7：54－55） 。

2. 被圣灵充满的司提反，看见了主耶稣，又祷告“主阿，不要将这罪归于他们（迫害他的人） ”（徒 7：59－60） ，就睡了（离世安息） 。这次被圣灵充满，与前两次又不相同，是离开世界（殉道）前的饶恕和慈爱。

四、撒玛利亚的信徒领受圣灵（徒 8：14－17）

他们先领受主的道，再受洗礼，最后才领受圣灵。这是彼得和约翰所参与和见证的。

五、百夫长哥尼流全家人的领受圣灵（徒 10：44－48）

1.彼得在圣灵的引导之下，来到外邦人哥尼流的家，他在讲话时，圣灵降临。

2.然后，彼得和6个弟兄听见他们说方言。

3.之后，才给予施洗。我们留意，哥尼流全家没有接受洗礼，却也能被圣灵充满。这与撒玛利亚的信徒又是不同的情况。神的灵是自由的，他是主，我们无法用自己的思想规范他。

六、保罗的被圣灵充满（徒 9：17－19）

比较主对亚拿尼亚所说的（徒 9：15－16） ，和他对保罗所说的（徒 9：17） ，是否完全相同。两处经文，亚拿尼亚以“主……叫你能看见又被圣灵充满”（徒9：18）取代了“为我的名，必须受许多的苦”（徒9：16） 。鲍维均博士指出过这段经文的特色。我们可以说，保罗被圣灵充满就是要为主受苦，作外邦人的光，宣扬主的名（徒 9：15－16）。

七、保罗在敌挡主道者面前的被圣灵充满（徒 13：8－11）

以吕马抵挡真理，保罗被圣灵充满，严严斥责他 （13：9） 。今天似乎很少传道人严厉斥责信徒，但圣灵充满的主仆会这样做。他是主耶稣的仆人，主的灵充满他时，在敌挡主道的人面前，以能力见证主。这个被圣灵充满的处境又和之前的经历不同。

八、彼西底的安提阿信徒被圣灵充满（徒 13：52）

保罗和巴拿巴被犹太人逼迫，赶出彼西底境外，但那里的信徒却没有埋怨、没有丧志，而是“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”。虽然使徒被赶走了，门徒却因能有更大的挑战而满心喜乐，又被圣灵充满。

九、以弗所的十二门徒有圣灵降下（徒 19：6－7）

圣灵降在他们身上以后，就说方言又说预言（讲道） 。应该不是 12 人一齐说方言，极有可能是有些说方言，有些讲道。因为保罗曾说：“岂都是说方言的吗？”恩赐原有分别，主却是一位；圣灵按他自己的意思，将恩赐分给各人（林前 12：4、11）。

结语：

1.体验过被圣灵充满过的信徒，常常求主给我们以前那同样的充满体验，我们愿意重复。但使徒行传给我们看见，圣灵充满的经历在不同的人，不同的情况中出现。所以，有学者认为讨论要怎样被圣灵充满不是圣经的原意，保罗在弗 5：18 并没指出具体的建议和步骤。但另一方面，也有相关的心得分享和努力。大原则是，最重要的是我们要主做他所愿的，不是我们规定，不是我们操控，禁食、背圣经或哭几天，不是的；更不是我们计划的。凭主旨意，全献与主，求主的灵完全充满……。这是使徒行传给我们看到的“圣灵充满”，这样，福音才能传到地极。

2. 解释圣经的一个原则，按约翰·斯托得牧师的讲法：“圣经中神旨意的启示，主要应从教训部份去寻找，而不是从叙事部份。更准确的说，我们应从耶稣的教训，与使徒的讲章和书信中去搜求，而不是从使徒行传纯粹记述行谊的部分去看。”斯托得不是说叙事经文没有价值，而是说叙事的记载惟有透过教训部分的解释，才有价值。“有些圣经故事具自我解释性质，因为其中包括一段说明，但其余部份不能单独解释，必须在别处所载教义或伦理教训的亮光下来看。”

3. 灵洗与圣灵充满：灵洗是归入基督身体之洗，不能重，也不会失去，成就了也就是永远的。但圣灵充满可以重复，必须不断保持。失去了还可恢复，所以有弗 5：18－21。