一．人的意志与堕落的关系

A. 过度高举自由意志

倪氏强调，神造人时赋予人完全的自由意志，因此无论神或魔鬼，都无法左右人去选择顺服神或悖逆神。当然，人有意志，且能发挥相当的影响力。然而人在受造的地位上，并不享有完全的、绝对的自由。过度高举人的意志，甚至认为未经人的同意，神与魔鬼都不能在人身上工作，这是误解了人的意志。

B. 人的意志并非完全自由

人的意志在堕落之前并不享有绝对的自由。人是受造的，堕落后受到罪的捆绑与辖制，更没有绝对的自由。倪氏如此认定，是要表明人必须为所做的决定负责，可惜他过份高举了人类意志的自主性。

C. 关于创世记 3 章的解释

1. 生命树的果子

倪氏提到伊甸园的果子时，指出生命树的果子乃是神在基督里赐给人的永生。神造人时，希望人能运用魂的意志，主动取得这个生命的果子，以致神自己非受造的生命进入人的灵里，使其身体变化，永无死亡朽坏的可能，得著永生。因此，对倪氏来说，永生是神在创造人之初就已经预备好了的，人在堕落前就需要永生了。倪氏相信，在人类受造的那一刻，神根本的心意是要人成为属灵的，途径乃是让灵完全地充满魂。

2. 分别善恶树的果子

倪氏把分别善恶树的果子译为“知识善恶树的果子”。这果子使人的魂高升，进而管治灵。“知识善恶”在世上是魂的工作，是恶的。神禁止人吃这个果子，为免魂的生命被启发上升、灵的生命下降，叫人失去神的知识，于是向著神便是死的。

D. 人堕落前的光景

倪氏认为，堕落前人虽然是无罪的，然而人亦非圣洁和有义。人处在两可之间，可以接受神的生命而成为属灵人，也可以启发自己受造（魂）的生命，置灵于死。

1. 撒但问夏娃：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创 3:1）倪氏认为撒但发问的目的，是要夏娃用心思去想，使得她的魂背著她的灵过度工作，进而背逆神。

2. 倪氏坚持，神的工作乃由内向外（灵→魂→体），撒但的工作则是由外向内的（体→ 魂→灵）。牠先诱惑夏娃的体（吃果子），再引诱她的魂（吃了眼目就要明亮，就能知道善恶），最后唆摆她的灵背叛神（误信神禁止她吃是存心不正）。

3. 夏娃和亚当吃了知识善恶树的果子，于是魂的生命高升，灵的生命却下降。堕落后，人的灵虽仍存在，却已经与神的生命隔绝。灵被魂包围，进而与魂调和，使得人再也无法分辨属灵和属魂的事。死亡也分为三个阶段，灵先死，进而是魂，最后是体。

E. 人堕落后的光景

1. 堕落后，人的灵向神死了，但仍有活动。

例如在交鬼的活动中，人用他们的灵与邪灵沟通，以致受到进一步的捆绑。

2. 亚当堕落后，人的灵被魂所压制，从此魂取代了灵的地位而执掌王权。一方面魂篡了灵的位，另一方面魂却受体的影响和支配，依据体的私欲、感觉和嗜好行事。魂和体的结合，成了圣经所说的“肉体”，堕落人的正受制于肉体的私欲。

3. 人堕落后，体影响魂，魂指挥灵，完全违反神原来的计画与心意。人从“灵治”降为“魂治”，最终降为“体治”。

F. 小结

倪氏认为，罪杀死灵，属灵的死就临到所有人，叫他们都死在罪恶过犯之中。罪叫魂自立，以致属魂的生命变得自主、自私。罪加力给体，叫罪性藉著体作王。

二．基督的救赎

A. 体的救赎

人犯罪是藉著身体，因此基督的身体必须成为代替人受刑罚的工具。基督在十架上，祂的手、脚、额头、肋旁、心脏，都是为罪人而被扎；祂甘心乐意交出身体，承受痛苦，舍去生命。

B. 魂的救赎

耶稣被钉十架时，人用没药调和的酒给祂喝，目的是使他失去知觉，免去痛苦。但耶稣不肯接受，因为他不愿失去知觉。人的魂正是“自觉的机关”。基督是在祂的魂里面为人受苦，受刑罚。

C. 灵的救赎

基督本是神的儿子，圣洁无罪，常与神同在。可是在十字架上，神竟离弃了耶稣（太27:46）。倪氏认为这代表祂的灵与神分开，因祂担当了人的罪，好叫人的灵能以归回到神那里。耶稣为了罪人，在灵魂体上受刑罚，受审判。从此凡愿意接受十架救恩的，圣灵就叫他重生，使他得著耶稣的生命。

三．人的得救

A. 灵的得救

1. 灵的得救是得救的第一个层次，亦即重生。人的肉体已完全败坏，无法修补；因此神要藉著重生把一个非受造的生命赐给人。

2. 重生完全是灵里的事。圣灵在人重生时进入人的灵里，人的灵就变成了“新灵”（参结 36:26），得以复苏。

3. 重生带来彻底的转变。圣灵管治人的灵，使人的灵能够管治他的魂，他的魂能够管治他的体，恢复神创造时的次序。

4. 倪氏强调重生不仅恢复亚当未堕落前的光景，更进一步领受神自己非受造的生命，被称为“神所生的”。这个超凡的生命和地位是永不消灭的。

B. 魂的得救

倪氏相信基督徒分成属灵的和属肉体的两个等级（参林前 3:1）。属灵的基督徒被内住的圣灵掌管一切，属肉体的基督徒则随从魂和体去犯罪。所以，重生的信徒若无力胜过肉体，就代表神的救法在他身上尚未完全成就。

C. 体的得救

倪氏认为属肉体的人只接受了一半的救法，罪虽然赦免，却无法胜过罪。属肉体的信徒有几个特征：

(1)长期为婴孩；

(2)不能接受属灵的教训；

(3)生活中多有嫉妒分争等属肉体的凭据。这些人没有得胜的生命，与未信主之人的差别不大。

四．小结

倪氏在其三元人观的讲解上，有凡事切割的倾向。这样反令信徒感到困惑。此外，他极力否定心思和对知识的追求，某程度上助长了中国教会的反智倾向。其实，神造万物，各按其时成为美好（传3:11）。神看一切所造的都甚好（创 1:31），又把治理和管理的责任托付给人；人在其中追寻和累积知识，这与事奉神、遵行神旨意并无冲突。教会不需要排斥真知识的追求。当然，离了主，人不能做什么；但愿我们接受装备的心志，被主洁净，并在绝对真理的标准下分辨、运用知识，让神的名得著荣耀！