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良友课程| 末世论:05 - 时代主义的末世论(一)



第五课Discovery


时代主义的末世论(一)


在中国教会中,时代主义的末世论一直占著主流位置。这一课集中介绍时代主义及其末世论。



一.时代主义的特点


1. 基础观点

人类历史分为不同的时代,而神在其中有不同的启示及作为。每个时代:

a. 有不同的启示信息和重点。

b. 神用不同的形式来管治世界。

c. 神对人有不同的要求。

d. 每个启示和要求都有一定的时限,但这些启示和要求同时配合著神渐进式的启示进程。


2. 时代的数目

a. 无知期:从创世到人类堕落前。

b. 良知期:从堕落到挪亚。

c. 政权期(人治期):从挪亚的洪水到亚伯拉罕蒙召。

d. 应许期:从亚伯拉罕时代、族长期到摩西。

e. 律法期:从摩西到基督的死。

f. 恩典期(教会期):新约时代,从基督复活到现今。

g. 千喜年国度:未来时代。

大部分的时代主义者都坚持有七个时代,也有一些“修正”时代主义者认为时代的数目不重要,只要是两个以上就行。


3. 对“以色列”的解释

时代主义者相信,神对以色列民和教会,有不同的目标和救法。以色列民的盼望系于地上的角度,教会则是恩典时代的新创造;两个群体是互不相干的。


4. 人的责任

时代主义者认为,人在每个时代都必须遵行神特殊的差遣。在一个时代里,人若达不到神的要求时,神就订定新的救法。因此人的悖逆和神的拯救成为了每个时代的转折点。


5. 释经原则──字面解经

时代主义者坚持字面解经的原则。所谓字面解经,就是按照圣经文字的正常用法来理解它的含义。时代主义者认为,字面解经是最简明直接的解经方法,在一般情况下,也是惟一的解经方法。他们的整个神学系统,也是建立在字面解经的原则上。



二.时代论的传入


1. 初遇

时代论由传教士带进中国。他们影响追随他们榜样的一群华人奋兴家,进而影响了中国的基督徒。他们往往透过一些启示录的释经和末世预言讲座,初次接触到时代论。


2. 切入点

虽然当时的中国基督徒并未全面、有系统地认识全盘的时代主义,但却开始接受了“七个时代”的理论。


3. 普及

时代论在中国教会得以普及,跟司可福函授圣经课程息息相关。这是美国慕迪学院的一套系统圣经函授课程,充分体现了时代论对圣经的诠释。后来这套课程被译为中文,一直受中国各地信徒欢迎,也使时代论在中国广为流传。



三.小结

时代主义就是这样在中国普及起来,其神学思想和解经方法,深深影响了内地教会。从 20 年代开始,时代主义一直成为教会中几乎是惟一的末世论立场。虽然到 70 年代中期以后,在海外的中国人教会中,时代主义的末世论已逐渐淡出;然而在内地教会,直到如今,时代主义的末世论仍然稳站主流地位。



 


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