作者：波阿斯

选自：旷野呼声

图片：选自网络

胜过罪首先是要意识到自己正在罪中。如果一个基督徒在维持一段不正当的性关系时感觉良好，那么从罪中悔改就无从谈起了。

然而，神把他的灵放在了基督徒里面，在犯罪的时候，圣灵会提醒我们。

有些会感到了强烈的羞耻感、罪恶感，有些对罪则不那么敏感，但是即使那些灵性再可怜的基督徒，在犯罪的时候都至少知道他所行的并非出于信心。

由此，特别要注意：凡不出于信心的都是罪。

主耶稣会审判所有的基督徒，到时候“人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”对神的敬畏，是离开罪的一个重要的动机。

在这里，敬畏，而不是惧怕，能够使一个基督徒远离罪。

对于一个基督徒而言，惧怕往往是因为担心救恩的丧失，比如担心自己因为犯罪而遭受“硫磺火湖”的悲惨命运，惧怕并不能使基督徒远离罪。

出于惧怕也能够使基督徒远离行为上的犯罪，甚至心思意念上的犯罪，但是这时情欲的罪会转化为其他形式。这一点类似于我们中国人常说的“治标不治本”。

比如，一个惧怕神的人离开了他犯的性的罪行，这罪却可能转化为贪吃，或者嫉妒、争竞、攀比、苦毒，等等。中世纪的时候天主教对各种性的犯罪处罚是非常严厉的，但那个时候人们的属灵光景并不好。

从本质上讲，惧怕（神）带着一种“因行为（律法）称义”的味道。保罗在他一封封书信中，呕心沥血地阐述了因信称义的真理，这一点也成为了宗教改革（新教）的主要动力。

救恩单单因着信而来，这救恩成为了基督徒们生存的磐石和基础。

意识到这一点对那些在罪中的基督徒来讲至关重要。基督徒在世间需要过得胜的生活，而只有当他意识到自己有救恩时，他才会在奔向标杆的过程中没有后顾之忧。

如果一个基督徒不明白自己的救恩，心里面被惧怕所充满，岂不是像背着一个大石头一样，怎能跑得起来呢？ 

这里面有两个疑问？

第一个就是前面说到的“外面的黑暗”、“哀哭切齿”这并不是指救恩的丧失。

一个“口里承认，心里相信”（罗马书10：9~10）的基督徒，就已经是神的子民了。即使他在世间的属灵生命非常惨淡，他作为神的儿子的身份是不能够被夺去的。

基督徒在世间搭建他们的“工程”（哥林多前书3:13~15），好比是一个孩子在学校里经过一场考试。考试可能考100分，父亲当然很喜悦；但也有可能考0分，父亲很生气，甚至责打他，不让他吃饭（联想一下马太福音里面那个没有穿礼服的人），等等。

这考0分的孩子自己也会躲到一个黑暗的角落里“哀哭切齿”，表达自己痛苦、后悔（虚度光阴等）的情绪。但是难道他考0分了，他就不再是父亲的儿子了么？当然不是的。

他依然是父亲的儿子，在身份上，他和那个考100分的孩子没有本质上的区别。

第二个就是新约中雅各书。

雅各书中强调行为的重要，提到“没有行为的信心是死的”，但是这里所谈论的与救恩无关。

新约中，保罗书信在前，而雅各书在后，这种安排是有原因的。保罗书信特别是罗马书和加拉太书的二、三章，是要阐明救恩的道理（因信称义而不是因行为称义）。

而雅各书的“因行为称义”，这义是启示录19章里 “光明洁白的细麻衣”，就是“圣徒所行的义”，是出于基督徒的行为。雅各书里这样讲，是强调基督徒要过得胜的、讨神喜悦的生活，不要躺在救恩的磐石上睡大觉。

所以雅各书的因行为称义并不是关于救恩的，否则就应该说“没有行为的信心是假的”。

之所以说是“死”的，这里的死对应的是“罪的工价乃是死”中的“死”，是指这些基督徒没有胜过自己的罪。

所以，我们基督徒敬畏神，但是却并不惧怕神。就好比我们敬畏自己的父亲，但并不惧怕他一样。敬畏神，基督徒就有了悔改的开端。

旧约中讲到：敬畏神是智慧的开端。智慧开端了，接下来呢？更高的智慧是什么？最高的智慧又是什么呢？

对于神的子民而言，更高的智慧就是爱神，而最高的智慧就是领受神的爱。在基督徒远离自己的罪并且过得胜生活的时候，开端是出于对神的敬畏，而过程则是对神的爱的付出。

我们爱神，是因为神先爱了我们。神的独生子在十架上为我们受苦，这是神的大爱；神赐给我们永生，这也是神的大爱。我们回报神的爱与神给我们的爱相比，犹如蜡烛对太阳。

我们既然爱神，就要听从神的话语，并且努力成为圣洁。罗马书中讲到：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”

可见，我们如果要去与神亲近，就必须先制服自己的肉体。

制服肉体，需要的是“攻克己身，叫身服我”。

这就是我们战胜罪恶的过程，也是我们在向神表达我们对他的爱的最佳方式。有一位美国牧师是这样解释这段话的：

“攻克己身”，事实上是“把自己打得鼻青脸肿”的强烈用词。可以改写为“把斗拳的手套朝自己身上打，直到全身瘀青”。

保罗说他的身体绝不能成为仇敌的工具，因此，要打倒它。使徒又说，他要求自己要“叫己身服我”。原文的强烈意思也没有翻译出来，它的意思近乎奴役，把身体当奴隶看待。亲爱的读者，你必须了解这句话的强烈意味。

对于那些陷入情欲的罪中的基督徒来说，上面的话无疑有极好的参考意义。离开性上的犯罪，比如手淫或者同性恋等等，都是非常困难的。

必须有强烈的意志力和决心，才能够制服自己的肉体。知己知彼，方能百战不殆，我们需要对仇敌的强大有充分的认识和心理准备。

而我们所能做的，就是比它更强，这就是我们要刚强的道理。我们需要在对付自己的肉体上，展现出我们配得到“神的儿子”的荣耀称号。

战胜情欲的罪，开始于对神的敬畏，并在“攻克己身、叫身服我”中得到了展现，但它却是在对神的爱的领受中结束的。

新约中讲到：神就是爱。我们属灵的生命来源于从神那里领受他的爱。我们领受的越多，属灵的生命才会越美好。

对于一个有性的犯罪的基督徒来说，寻求刺激和欲望的满足只是表层的原因，深层的原因在于寻求爱。

性是一种寻求属灵联合的行为，一个人手淫是与他自己联合，这是虚假的，他需要的爱并不能够从自己得到；同样的，其他的性的犯罪就其动机而言，也是在寻求一个属灵的联合对象，只不过联合的对象都是错的。

真正的联合是与基督耶稣的联合。

这种联合不是通过肉体，而是通过灵。

只有在这种联合中，人所需要的爱才能够真正获得，空虚和孤独才能够真正去除。

如果细心的话会发现，琼瑶式的疯狂、泣血、惊天动地的爱情很少发生在基督徒情侣或者基督徒夫妻的身上。

对于基督徒伴侣来讲，妻子对于其丈夫而言，在本质上是姊妹；而丈夫对于他的妻子而言，在本质上是弟兄。

真正的爱只能从基督里获得，甚至当我们从别的基督徒那里获取爱的时候，我们获取的也是在他（她）里面的基督所散发出来的爱。

在基督之外，没有真正的爱可以获得。

当世俗的人们在饭桌上、酒吧、咖啡厅、运动场、演唱会等地方寻求联合的时候，一个有灵命的、尝过主恩滋味的基督徒会发现这样的联合对他来讲是毫无吸引力的。

同样的，只有当那个在性上面犯罪的人领受到了主耶稣的大爱，性的吸引和诱惑才会真正黯淡下去，以至于他可以轻易的胜过。

所以，驱散黑暗的方法不是用黑暗来驱赶，乃是用光。光来了，黑暗自然就褪去了。

撒但并不能赶走撒但，神才能赶走它。

对于一个有性的犯罪的基督徒，爱是治疗他的最佳方法，也是治愈他的唯一方法。

当然，这爱必须是真爱，就是我们的主耶稣基督。

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