(来9：27)“人人都有一死，死后且有审判”。这两句话，写在同一节经文里。但是，有不少人无可奈何地承认第一句，却硬着颈项否定第二句：“死后且有……”

死后也有什么呢？不是说，“死了、死了，一死百了”么？不是说，“人死如灯灭，死后一切都完结”吗？不是 说，“死去原知万事空”么？怎么还有“死后……”人“死后”不就是没有了么？

对于那些生前无恶不作的人来说，死后最好没有什么，因为他们生前最讨厌那句别人不知骂过他们多少遍的话：“你死后会有报应的！”要是真的死后还有什么审判之类，那岂不太被嘲笑了？多没面子！

对于一般的大众来说，听说要受“审判”，总也感到是什么麻烦的事。难道生前的劳苦愁烦还折腾得不够？不是说是“安息”了么？怎么又来一个审判？真没完！

其实，人死后有审判，并不是上苍故意与人为难，也非他原本决定要做的事，乃是因为人类的违逆和不洁行为所引发。受造者的弯曲使得创造者不得不显明他的公义与审判。不但是在当代或在历史中有审判，更显明人类历史 结束之后永远的审判。而后者的审判是最根本的。中国人不是有个成语叫“盖棺定论”么？

“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。(《圣经 传道书》12：14)

“案卷展开了……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”(《圣经 启示录》20：12)

案卷一词的原义是指有许多页数并且一边被封钉的书。世上每一个人的一生都个别地被记载在天上的书卷上。神在天上使用特别的书卷记录了人一生中的一言一行。当有的人自作聪明认为他作的事“神不知，鬼不觉”时，却不知已是“天网恢恢，疏而不漏”。就是人平时讲过的“闲话”“悄悄话”，到审判之日，也必一一供布于众。

“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”(《圣经 马太福音》12：36-37)

也许有人以为这太夸张了吧！人一生这么多的话何以记下来？将来又如何供出来？其实，如今科技发达了，录音、录像带已经快要淘汰，被先进的激光光盘以及更先进的高科技产品取而代之。据说，一个庞大的图书馆，只要用一个计算机软盘就可把里面所有书的内容尽收其中。人的能力尚且如此高明，而况神呢？

《圣经》中多次表明，神是“审判之主”！

“……有审判众人的神……”《圣经 希伯来书》12：23)

“……审判全地的主岂不行公义吗？”《圣经 创世纪》18：25)

“……愿审判人的耶和华…判断是非”。(《圣经 士师记》11：27)

“……审判世界的主啊，求你挺身而立”。 (《圣经 诗篇》94：2)

他审判的原则是：

“神必照真理审判”。(《圣经 罗马书》2：2)

“按各人行为审判”。(《圣经 彼得前书》1：17)

尽管《圣经》强调，他审判是根据个人的行为，但不必把这“行为”二字的意义局限于人外表，就如那些常人能觉察到的行动。事实上他不仅要顾到人的行为，还要监察人内心深处的心思意念。

“神籍耶稣基督审判人隐秘事的日子……” (《圣经 罗马书》2：16)

“只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”(《圣经 哥林多前书》4：5)

神对人类行为的记载，不只外在可见的行为，还包括内在思念、意图及最深处的动机。作为将来审判的依据。

在人的历史和传记中，有不少事的记录是并不真确的，有的过分描写，有的是歪曲事实，有的隐避不记。但神案卷的记录则绝对“保真”！丝毫不爽。也许在人前，对有些事人可以隐庇或躲闪；但人在神面前，却是无法保密或回避：

“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。(《圣经 希伯来书》4： 13 下)

人间的法庭审判人需要证人、证据，可当人在无所不知的神面前受审判时，用不着人来见证什么，也无法请高明 的“律师”来为你辩护或推托罪责。《圣经》说：

“用不着谁见证人怎样，因为他知道人心里所存的。”（《圣经 约翰福音》2:25）

其实，即使神那里没有“案卷”，而我们每个人心中都也有一部隐密的案卷。它记录了人一生中大小事情。有美丽、快乐、光荣、可爱、令人回味的一页，也有羞耻、污秽、犯罪、欺诈、令人恶心的一页。作家惠蒂尔在他的《写在一位女士的纪念册上》的话说：

“人一生是一本记事本，写满了好事或坏事，真理与谬误。有福的天使翻阅我们度过的岁月，(如果神允许的话)。他们带着微笑阅读我们的好事，然而，他们也用泪珠使那些坏事模糊”。

多么生动形象又逼真的描写。事实上不仅天使在阅读时有欢笑或眼泪。这记录一生的案卷就是叫一个生命垂危的老人自己翻阅，恐怕也不会那么无动于衷。当揭开那美丽的一篇，必然是脸上露出欣慰的笑容，并且愿意向身边的人张扬。

可是，当翻到那丑恶的一页时，必定心慌意乱，想方设法竭力地遮掩它。生怕他人会发现。因为这里面所记录的事，可能连你的爱人都未曾听说过，却实事求是，清清楚楚地印在这部隐密的案卷中。它不是纸的，也不是布的，既不像录音带，也不像CD片。这案卷写进在你的生命中。人离世时，属物质的东西都将过去废坏，唯有这案卷带至神的宝座前，人必须面对这无可逃脱的审判。

“各人必要将自己的事在神面前说明”。(《圣经 罗马书》14:12)

人的判断常会受诸多因素的影响，如人种、社会地位、外表相貌、财富、学历等等，但神的审判不受任何事物影响或左右：

“耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”(《圣经 撒母耳记上》)16:7)

“神不偏待人。”(《圣经 罗马书》2：11)

很有趣味的是，这“偏待”一词，照钦定本圣经的字面意思是：“面子”。社会上很多人办什么事都希望他人给予“面子”，可是，到了审判大日，在神宝座前，谁也休想神给他予以特别的“优惠”与“面子”，除非他生前就能因信基督而得蒙神恩典的庇护！但即便如此，信徒也必须接受基督台前的审判。然而这是最先审判的一群，不是为被定罪，而是为得赏赐。

“因为时候到了，审判要从神的家起首……”(《圣经 彼得前书》4：17-18)

“信他(基督)的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”(《圣经 约翰福音》3：18)

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(《圣经 约翰福音》5：24)

耶稣给每一个听见福音又用信心领受的信徒三项确实应许。

①他已得永生；

②他已超越死亡；

③他永不被定罪。

当人以信心来到基督面前，接受他为救主，承认自己的罪时。他的一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(《圣经 罗马书》8：1)

一个人在尘世生活中的每日每夜，在天上都有完全的记载且被保存着。当罪人生平首次悔改归向基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂去。于是，在他的“档案”里有了一个全新的记录，记下他信心和公义的新生活。

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。(《圣经 约翰一书 》1：9)

那已经在基督里面“成为神的义”的基督徒，在他死后所要受的审判，不是人的灵魂本身受审，而是要接受“各人的工程”的检验。

“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有 火发现，这火要试验各人的工程怎样……”(《圣经 哥林多前书》3：12-13)

保罗把基督徒一生的奋斗与执着视作一座工程。当那日受试验时将分成对比明显的两类，金银宝石，稀有昂贵，质地坚固，相存久长。草木禾秸，价廉易得，体大质劣，焚烧成灰。不同的动机，不同的态度，不同的能力，铸就成不同的事奉，建造成不同的工程！也就会试验出不同的结果来！

无论是基督徒或非基督徒，都必须去面对死亡，也都必须去面对“死后”的审判。正像人生下来就在开始走向死亡一样，人一到这世界，就要有准备接受“审判”的勇气。虽然，“审判”一词与“死亡”一样令人讨厌，但无论谁也无法逃过，正像无法逃过死亡一样。

其实，这二者本来就是一件大事的二个方面，只是时间上的先后而已。基督徒对于“死后却有审判”的信仰也是构成生前道德观、人生观的基础之一。试想，一个“一死百死，一了百了”的“死亡观”，一个死后毫无功过是非鉴别的“末世论”，他的人生观、道德观怎能不会坚立在“得过且过”、“做天和尚撞天钟”的思想境界之上呢？

如果每一个人都知道并且相信“地上果有施行判断的神”(《圣经 诗篇》58：11)，那么那些无法无天之奸邪之徒的无作非为必将有所收敛，人性之恶必将受到道德缰绳的羁绊，情欲败坏的毒流必将得到审判威慑之河堤的拦截！人也就有了一个“敬畏之心”去面对生活中的分分秒秒。如果真这样，历史也许得考虑重写？

儿时，每当自然界有惊雷闪电，祖辈们就怀疑人间又是哪一个缺德鬼惹怒了老天爷。此时，纯朴的心灵自幼就对“天罚”之说有了一种敬畏——敬仰老天爷那对人间邪恶无所不察的睿智，畏惧他对人世之事善恶有报的威严。

随着年龄长大，发现祖辈们的“天罚”之说很难自圆其说。当我接受福音后，忽然发现，古人的传说是否多少有一些“真理折射”的微光？例如：“人间私语，天闻若雷、暗室亏心，神目如电”！

这几句话不就是“耶和华的眼目遍察全地（《圣经 历代志下》16:9）”、“造耳朵造眼睛的神，难道自己看不见听不见吗？（《圣经 诗篇》94:9）”这些活的最好诠释么？尽管科学已经解释了闪电雷鸣的物理原因，但人还是需要存着敬畏之心。以便更多地约束自己，不拂逆诚实与善良、正直无私等等 从古至今别无二致的基本道德规范。康德说：

“头上的繁星与心中的道德，这两样引起我深深的敬畏。”

而智慧王所罗门则说得更好：

“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！(《圣经 箴言》9：10)

“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是人生最基本的正确思想原则，也是与神建立美好关系的首要条件。更是如何立身安命、如何面对死后审判的关键所在。

音频制作：慕溪