旧约对犹太有很清楚的预言。(以色列就没有预言，以色列在耶罗波安时候悖逆了神，而也是先亡国的。明显的说，神对以色列不喜悦，她是被神弃绝的，所以就没有预言。)犹太的预言一直接到主耶稣身上来，从马太福音一章的家谱，你可以看见这个。旧约里有许许多多的先知，他们的工作没有别的目的，就是给我们看见将来的事如何。像但以理，他所预言的是列国的情形如何。犹太要亡国；亡国之后，在这二千五百年之中，外邦国家一个一个的兴起，到主耶稣再来的时候。所以著名的像但以理书二章、七章、九章、十一章，都是对于外邦很仔细的预言。

除了犹太和外邦的预言之外，在神的计划中，还有神的教会。启示录二章、三章，这后七封书信，给我们看见教会的预言。我们已经看见主给我们的预言，和历史给我们的应验。我们感谢神，因为预言已经应验了，我们凭应验来看这七封书信，所以就容易了许多。

主是要藉这七封书信，给我们以作得胜者的指引。

 我们把这七封书信合起来看，每一封书信都是四段：先有主自己的名，有教会的情形，而后有得胜者的赏赐，和对有耳朵的呼召。

每一封书信，主给我们看见，他自己是谁，教会是如何的情形，然后就说得胜者主要给他什么，有耳朵的就应当听。得胜者的呼召，对每个教会都有，并且都有它的特点；得胜者，主要给他的赏赐也不一样。所以在这里让我们学习一件事，不管教会处在怎么样的情形中，每个教会有问题发生的时候，人如果在神面前是忠心的，就要寻出自己该怎么办。主给我们看见那个解决的方法。主说他就是道路，真理，生命。所以不管在哪封书信中，在任何情形之下，主并不是叫我们注意情形多糟，乃是叫我们看见他自己是谁。主说，认识他的人才有救。

在我们个人的身上，也像教会一样，在困难的环境中，我们要认识和我们困难相反的主。其余的问题乃是其次的问题。有的人能承当的那么多，有的人能承当的就那么少。那承当的力量或多或少，就在乎怎样认识主。所以在七封书信中，开章就注意到主到底是谁。

一个人不认识主，就不会认识教会。许多人今天对教会情形能满意的，就是因为在神面前没有看见，没有看见坐在宝座上的那位是谁，也没有看见主各方面的荣耀，和他各方面的德性。你如果认识主，你就发现个人的罪，也就知道教会的罪。所有的问题，乃是在你对于神是怎样认识的。认识神不多的人，神的启示也不多，而对于任意的事情也更能容让。你要知道：要圣洁，就有主；不圣洁，主的交通就失去。许多时候，人能宽容基督徒，乃是因为他对基督不够忠心。对主不够忠心的人，乃是因为他还没有启示来认识定这个为罪的主。

以弗所，士每拿，别迦摩，这三个是一类，因为他们都过去了。底下那四个又是一类。推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，这四个和前三个有一个基本不同的地方。就是这四个教会是一同在世界上过日子的。她们不是同时起首的，她们乃是同时结束的。这四个教会今天摆在我们面前。更正教出来的时候，罗马教已经一千多年了。非拉铁非出来的时候，更正教已经二三百年了。老底嘉在地上的时候，非拉铁非也已经好几十年了。我们今天生在这时代，有一件很特别的事，就是有四种不同的教会可以给我们拣选。

这四个里面都有得救的人，有的比较好，有的比较坏。神把我们摆在这里，有四条路给我们去拣选。不过主也把他的心意打开给我们看。他的心意在非拉铁非身上。你所看见的七封书信，只有一个非拉铁非被主称赞。其余的书信，主总有责备的话。士每拿好一点，没有责备，但也没有称赞。非拉铁非却不同，从起头到末了，主全是称赞。

基督徒的联合，应该是在基督里，而不是在运动里。所以，我们就用更多的功夫去读圣经。我们越过越清楚，比地方大的不是教会，比地方小的也不是教会。

非拉铁非是怎样的人呢？在各处的教会可能都是非拉铁非，也可能有的不是。主在这里要我们学习高举主的名。无论在那里，有两叁个人奉主的名聚会，主就在他们中间。但是你千万不要为自己高举。凡自己说自己是非拉铁非的，这人就有一点不像了。

如果今天你脱离了宗派，你看见了教会，就只有神的话来作标准。

非拉铁非的特点在弟兄相爱。我们要学习有个够大的心来包括神所有的儿女。甚么时候你说「我们」而不能包括神所有的儿女，你就是最大的宗派，或者站的地位不是一个弟兄相爱，而是高举自己。非拉铁非这条路是非走不可的。困难的点是非拉铁非包括所有的弟兄，有的人却不能包括那么大。我们要知道，爱整个的教会，只因他是弟兄就爱他，才是爱弟兄。如果只有我们范围内的弟兄我们才爱，就这爱弟兄不是爱弟兄，乃是爱分门别类。我们若不脱离这个门户之爱，我们就不能爱弟兄。门户之爱是错的。人若不除去爱门户的心，他就不能爱弟兄。爱弟兄的人，因为他没有门户之爱，就受人批评，说他无爱心，这是常有的事，不要以为希奇。

这里有七次说到得胜。

主对以弗所教会说：你要悔改。怎样得胜呢？在乎发现起初的爱心放松了。士每拿的得胜没有别的，主说：你要忠心到底，你就要得冠冕。在别迦摩，主反对巴兰和尼哥拉党的教训，所以凡弃绝巴兰和尼哥拉党教训的人，就是得胜的人。到了推雅推喇，虽然耶洗别在那里，但是还有人不从那教训。主说：你如果持守所有的，这个就是得胜，不是叫他们起来作路德。在撒狄有几个人，他们是活的。虽然撒狄本身没有一样是完全的，但是主说：穿白衣的就是得胜的。非拉铁非顶希奇，有试炼有困难，但是主说：你持守所有的，就已经得胜了。老底嘉就是光有客观的不行，还得主观的与主同走。这里所有的得胜，都是指神儿女中间的分别。

在教会中分作得胜的和失败的两种人。神有一个计划，有一个标准；凡能达到神这个标准的，就是得胜的人；不能达到神这个标准的，就不是。得胜的人，不过就是仅仅作他所该作的而已。许多人有个错误的观念，以为得胜是特别好的意思。请你记得，得胜是最低的限度；得胜不是超过水平，乃是达到水平。你能够达到这个标准，就是得胜者。失败乃是你赶不上神的计划，落在水平之下。

请你记得，对七个教会有七次主都说同样的话：「圣灵向众教会所说的话。凡有耳的，就应当听。」这话你要注意，主的眼睛不只是看摆在这里的七个教会，主的眼睛也是看全世界古今中外的教会。主所说的，乃是对众教会说的。在以弗所时期里那种放松的情形，很可能在今天的非拉铁非里产生。士每拿的时期虽然过去了，但是还可能产生在今天。所有的情形，可能在这七个教会中同时发生。

 主在这里说：圣灵向众教会所说的话，「凡有耳的，就应当听。」

主告诉你说，凡有耳会听主话的，就应当听。有许多人是没有耳不会听主话的人。你如果有耳朵，就应当听。求神给我们走一条正直的路。无论如何，我们要拣选非拉铁非的路。

―― 倪柝声《教会的正统》

摘自网文