阅读旧约时，要明白献祭和节期的颁布，固然带着规条性的要求，以色列人必须严守，但另一方面，这些其实是过渡的安排，在耶稣基督来成就终极完美的赎罪献祭之前，人要先透过象征预表的形式，表达我们的信仰，对神的态度。

一次又一次的献祭，幷不是解决问题的答案，而是暂时的安排。基督来到，一次过成为救赎的献祭，就永远有效，无须重复也不能重复，只要用信心相信，就可以经历这份恩典的功效。

基督的救赎是预表的真像，真像实体一定比预表像征来得重要。当后者已经出现，就不可能停留或者重复前者的做法。

1.神向人要祭物，不是因为饥饿而需要。虽然神称这些供物为食物，但祭物其实不是给神食用的，在神面前，这些都是一个柄记，是一个预表。无论是牛、羊、鸽子、细面或是田里初熟的果子，祭物所代表的正是基督。

2.祭物是一个记号，表明“替代”的真理。

它也是一个预表，表明将来基督的代死代赎。需要祭物的，不是神，乃是人。神设立祭物，是为人的好处，让人可以参与，可以经历，得以建立和操练信心。

3.祭物就是基督，祭物就必需洁净，没有残疾和瑕疵。我们的主是完美无瑕疵的，一生没有犯罪。那用来预表他的，也应有着相同的特征。

1.祭司预表基督，为人献祭，代人进到神面前，替人代求。特别是那大祭司，他在每年7月10日进入至圣所，在神面前为人赎罪，为人代求。大祭司是基督更完美的预表。

2.祭司既然作为基督的预表，他本身便要如同祭物的洁净。祭司不可有残疾和瑕疵。

3.已经作祭司的，不要让不洁净的事物玷污自己，因为祭司是归神为圣的。若有人不慎被污秽了，他也可按照条例，重新成为洁净。

4.基督将祭司职份加给信徒，重生得救的人，不单是属神的儿女，也是有君尊的祭司(彼前2：9)。所以我们应当远离世俗的污染。

1.燔祭：把整只没有残疾的祭牲，全烧在祭坛上，祭牲的皮却归与祭司。燔祭预表主耶稣的全然献上，所以是为馨香的火祭。燔祭也可赎罪，他只“要按手在燔祭牲的头上(只限公牛)，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”(利1:4)。

2.素祭：所用的供物为无酵细面，无酵细面饼，或是无酵薄饼，也可用初熟的穗子。素祭是火祭中至圣的，因它所代表的，是主耶稣将全然圣洁的一生献给神。

3.平安祭：唯一可以吃祭肉的一种祭，供物的脂油和部份内臟要献给神，作为馨香的火祭。平安祭可以是为了“感恩”、赞美神、认罪、或还愿等而献上。平安祭是人甘愿献给神的祭，藉祭物代表的主耶稣，向神发出感谢和交通。

4.赎罪祭：是为了人与神建立正常关係而设。这祭是单为使罪得赦免而设，所以只有祭牲的脂油和部份内臟献给神，其余全烧在营外。透过祭物所代表的主耶稣，罪可以被除去，使人与神的关系重新建立。

5.赎愆祭：为那违反某特定条例，需要赎罪而设。赎愆祭与素祭相同，除了那献给神的脂油和部份内臟外，祭物要给祭司享用。

当我还是个孩子时，我记得我有过这样的想法，所有的牛足以喂饱很多人。对我而言，献祭像是一个很大的浪费，但那是因为我并不明白是主在教导他的子民。

如今，我们有完整的圣经可以帮助我们了解神以及我们对神的渴望。在旧约的日子，神以身作则教导他的子民。神希望他们把握三件事：他的圣洁，人类罪行和不顺服的后果，与他看顾他们和他是所有美好事情的根源。他制定的规章制度是能预见的实物课程。

在每一个细节都彰显了神的圣洁，每一个牺牲都是罪的代价。帐幕的规则教导人类不可轻忽敬拜。公义神的圣洁是严肃与敬畏的权柄。 现今，主的圣洁很容易被忽视。为了预防这样的景况，请试着用全新的观点重新审视旧约献祭制度及敬拜的重要性。

神是我们的天父，我们可以随时来到他的宝座前。然而，我们应该思考，是否我们给了他他配得的尊敬，在教会要全神贯注，而不是心烦意乱，我们应该明白，权柄是领受到神是活着的存在。

神是圣洁的，他同样要求人分别为圣，才可与他建立关係。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”(利19:2)。

利未记就是圣洁生活的指引，在旷野中，神与以色列人同住，生活必须维持洁净，凡事按神的指示而行，献祭是顺服的第一步，第二部份是百姓生活的圣洁法典(利17—27章)。

今天基督的献祭已经完全，旧约的礼仪无须重覆，但作为属神子民的圣洁的生活，必须继续，我们才可以亲近这位圣洁的神。