试炼不等于试探，而撒但被称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，而是从撒但而来的。

「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：

第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面，这意思就是「抵挡上帝的」，那抵挡者。

对神来说，它是抵挡者，对人来说它是试探者。对已经得救的人来说，它是控告者。这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。

另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人的那一位。他考验亚伯拉罕，他使世人受经练、受磨练。他让我们经过水火，要让我们进入丰富之地，所以神是试炼者。现在就从这个总原则，来看整个圣经所带出来的信息。

试炼与撒但试探是不同的，三样不同：

第一、来源不同。

第二、动机与本质不同。

第三、目的与果效不同。

动机与本质还可以分开，目的和果效还是不一样的，我把它并合起来。 

上帝说：「我对你们所存的意念，是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。

所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从那恶者撒旦所产生出来的，是恶的、是败坏的，所以性质也是不善的。 

动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在、人的危机性尊贵荣耀的地位，乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。

结果呢？

试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合反对上帝恶者的差役。而试炼的结果乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。 

人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。试探、试炼的存在，圣经记载得很清楚：人受试炼是一个绝对的必须，人受试探却只是神许可撒但的参与。

两件事的名词不可以同样的，两件事的形容和本质是不可以同样的，所以永恒的旨意里面有试炼，神许可中间有试探。

试探从撒但而来，要毁灭神的见证人。试炼从神而来，要肯定成全他的见证人。

当你从圣经这些总原则找到了你自己困难的地方，你自己的价值所在，你自己尊贵荣耀的地位，是何等可能掉到一个羞辱、卑贱的地位中间的时候，你就应当更战兢、更谨慎自守以圣洁敬虔度日，靠主坚定地来度你在地上的年日。

所以「彼得说：我们盼望新天新地的来到，有义居在其中，对主有这种盼望的人，就应当何等敬虔、何等圣洁祈祷过活」。

为什么我们盼望，有义居在其中呢？因为这是神政／治的奥秘，世上的政权和世上一切的事，总原则就是在撒但恶者统治之下，人随从运行在心中、在空中掌权的恶魔的意念，凭肉体的私欲行事。所以，恶者的政权是以罪做统治的权柄，来管理所有属它的人。

而神的国度不一样，神的国度是以义作为统治原则，来管理所有属他的人。而这义，是赐给那些真正在基督里面领受他的救赎而改变生命的人，他们因信领受这个生命，他们也是因信过属灵的生活，因信领受称义的地位，因信行出义人的生活。这就是贯彻始终，从旧约到新约的一个真理，义人必因信得生的意义。

所以我们在这个危机性的生活中间，我们存着信所产生的盼望，再加上上帝的爱浇灌在我们的心中。我们等候新天新地的日子来到，有义居在其中；而我们今天所求的不像那些成功神学、丰富神学，只求得发财、顺利、健康、上帝的赐福。

我们从总原则看到了「祷告的精意，是先求神的国和神的义，因为其它你需要的一切，他都加给你了，不是赐给你，是加给你还要给你」。 

我们从祷告的总原则看到意志的归向和舍己的关系，是我们求了以后我们说：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」这样，我们的生命虽然在危机性的存在中间，我们借着永恒者给我们的应许产生对他的盼望，借着永恒者对我们真理的启示产生对他的归向，理性归回真理，我们盼望的永恒是归回神永远的宝座。

这样，我们就忍受这至轻至暂的苦楚，为什么呢？因为与将来那将要显现，赐给我们极重无比永远的荣耀一相比就不足介意了。

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