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【进深】“五个唯独”简介三


【Sola Fide】唯独信心



1)含义:唯独信心教义是宗教改革的“内容原则”(Material Principle)。基督的义唯独透过信心归算给我们,这并不是要否定美德或者说善工,而是说,信心也是上帝的恩典。信心是其他一切美德的基础,“称义单单靠信心,但信心从不单独出现”。唯独信心的争论还是跟罗马教会的“注入说”和改教家们的“归算说”之争相关。具体到圣礼的问题,罗马教会也相信圣礼是恩典,但强调圣礼不仅仅是不可见恩典的可见记号(sign),同时也是恩典实际临到的原因,正如一件为着某个使用目的而造的工具本身已经具有效用一样,因着上帝的安排,“圣事本身产生效果”(Sacramenta operantur ex opere operato,也称“因功生效”)。与此相对地,改教家们则强调上帝所赐下的信心的关键作用,是信心而不是圣礼本身产生功效。



2)文本:《威斯敏斯特信条》(Westminster Confession of Faith)第11章第2节:“这样领受着基督和他的义,并在其中安息的信仰,是称义的惟一工具;然而它在被称为义的人里面并不是单独存在的,而是常有其他施拯救的恩典相伴的,并且不是死信,而是以爱运行的信。”



3)历史:卡尔施塔特在1519年的莱比锡辩论中同样使用了Sola Fide。路德本人在他著名的加拉太书三章的翻译中使用了这概念。[9]1521年,梅兰希顿在《教义要点》(Loci Communes)极为精确地使用了它。同一措辞还见于Francois Lambert(1524)、厄科兰帕迪乌斯(Johannes Oecolampadius,1524;1534)、布赛(1527;1534;1536;1545)、布林格(Heinrich Bullinger,1534;1557)、Peter Martyr Vermigli(1549)和加尔文(要义3.3.1;3.11.1;1.11.19;3.14.17 等)的著作中。当然还有《 奥斯堡信条》(Augsburg Confession)第6条,《比利时信条》(Belgic Confession)第22条和《海德堡要理问答》(Heidelberg Catechism)第60问。(R. Scott Clark)





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