箴言书属于智慧文学，在旧约圣经中有其独特的地位和影响，它着重的不是救赎的功效，而是救赎的生命；不是历史的记录，而是历史中的人生；不是神学思想，而是神学的实际。因此，救赎、献祭、神的慈爱、历史等题目在箴言中都没有明显的被强调。神透过人的经历藉着箴言来传达他的旨意。箴言书是“人生的手册”（TheManualOfLife）、“生命的仓库”（AStorehouseOfLife）、“经历的浓缩”（CompressedExperience）。箴言书提供了一个属神的人生模式和人生观（ABiblicalModelOfLifeAndWorldview）。本文欲从这个角度来探讨家庭的关系。

一、智慧作为家庭的架桥

箴言书提供一个圣经的家庭模式，这个家庭以智慧作为结构。箴言书九章1节记载∶“智慧建造房屋，凿成七根柱子。”智慧不但是房子的支柱，也随时随地欢迎人进入同享其中的丰盛（箴9：2—6）。一个属神的家庭是一个智慧的家庭、美满的家庭、快乐的家庭、永恒的家庭、不但本身是福份，也让人分享它的福份。

“智慧”（Hokmah）有多层的意思，可指才干、手艺、分别善恶的能力。但是最基本的含义是指神在创造世界中的旨意和秩序。

箴言书三章19—20节把这个观念表达无余∶“耶和华以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开；使天空滴下甘露。”神以他的智慧来创造天地与其中的万物。圣经以“甚好”一词来概括这智慧创造的美好与和谐（创世记第一章），这和谐不但表达在本质上，也显明在关系上，人的堕落不单破坏了这创造界的本质，也破坏了万物之间的关系。罪把混乱带入世界，使神、人、世界的关系失去平衡，秩序颠倒。但神依然保守他智慧的创造，使和谐存留在其中，科学研究的目的就是要探讨神创造的和谐与规律。科学家不是发明宇宙万物的奇妙，而是惊讶于神创造的奇妙（参伯28：）。

箴言书的智慧强调的不是自然界的智慧（WisdomInCreation），而是关系上的智慧（WisdomInRelationship）。这关系包含三方面的意义∶神与人的关系、人与人的关系和人与世界的关系。一个能掌握明白这三个相互关系的人被称为智慧人、义人、聪明人，因为他整个人生是建立在智慧的基础上，以神的启示为前提，以神的旨意为依据，所以箴言书中的家庭模式必须从这三方面来探讨。

二、敬畏耶和华是家庭的根基

虽然箴言书不是一本纯粹论及神的书，但作者假设耶和华为宇宙万物的根本，是人生经历的主宰，这个神学观念往往表达于“耶和华的箴言”(Yahweh-Proverbs)，如箴言书九章10节所记∶“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。智慧不属于人，智慧从神而来，认识他就得着智慧，敬畏神是得着智慧的先决条件。一个认识智慧的人是一个聪明人。另一处关键性的箴言是三章5—6节∶“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自已的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”我们要绝对依靠耶和华，顺服于他的指引，以他的旨意作为我们行事为人的准则，他必然使我们的家兴旺。

箴言书视耶和华为公义的主，他报应人所思所行。正如箴言书十五章3节所记；“耶和华的眼目无处不在。恶人善人，他都鉴察。”神的报应不单是末世的，也包括现世的，义人必蒙神赐他今生的福份，恶人终灭亡的命运。“挖陷坑的，自已必掉在其中，滚石头的，石头必反滚在他身上”（箴26：27）。善有善报，恶有恶报，这是千古不变的真理。正如箴言书十一章31节所记∶“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”

简而言之，敬畏耶和华是人生、家庭的基础。幸福完全在乎家人是否敬畏耶和华。以耶和华为首的家庭必定蒙福。“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”。（箴3：33）

三、丈夫、妻子与儿女之相互关系

箴言书中称做丈夫的为义人、智慧人。丈夫在家中具有领导的地位，他的特点是“公义”和“智慧”。在箴言书中“公义”和“智慧”是同义词，是一件事的两方面。唯有一个敬畏耶和华、倚靠他指引的人才配称为义人或智慧人。反之，他就是一个愚味人、恶人。丈夫的主要责任是提供属灵生活上的引导，他以智慧治家，以耶和华作为依据，引导全家走在耶和华的教导上，箴言有好几处的经文直接提到妻子的身份与责任。她被称为“才德的妇女”，“才德”在原文含有“强大”、“力量”的意思。当然这里不是指标准的妻子是“女中强人”，而是指她有女性的特点。她具有神所赐女性的柔美，并且尽然发挥。理想的妻子不在乎外貌，而是在于她智慧的本质。箴言书十一章22节嘲讽有美貌而无智慧的女人∶“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”猪本不是美丽的动物，猪鼻子更是难看。美貌如金环，好看的装饰品，若挂在猪鼻子上简直是暴殄天物。贤慧的妻子不是求来的，也不是遇见的，而是神所赐的。“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的”（箴19：14）。妻子与财产不同；财产可继承可赚取，惟有贤慧的妻是神所赐的。妻子不难找到，但不都贤慧；同样的，丈夫容易找到，但不都有智慧。婚姻不凭眼见，而是凭信心。错误的婚姻是长期的痛苦∶“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”（箴12：4）。“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁”（箴14：1）。

箴言书第三十一章10—31节是一首贊美贤德妇人的诗，共有廿二节，依着廿二个希伯来文字母的顺序而写成。它详细的描述了贤慧妻子的美德∶贤慧的妻子好像珍珠一样难寻，她勤劳、善于治理家庭、有恩慈喜乐的心、能满足家人的需要并敬畏耶和华。

婚姻的关系是双方面的，必须由夫妻两人彼此合作才能建立智慧的家庭。箴言书提出许多智慧的教导，若夫妻二人坚守其中的原则，必定蒙神赐福。以下只举出几个例子∶要彼此忠贞（箴5：15，7：18—19）；不要骄傲（箴11：2，12：10）；不轻易动怒（箴11：17，19：11）；不彼此挑错（箴17：9）；要以真诚相待（箴12：19）；要以爱心遮掩过失（箴10：12）；言语上应对要有智慧（箴12：25）。父母对儿女最基本的职责是管教。“教养孩童，使他走当行的道，就是到他老也不偏离”（箴22：6）；“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（箴3：24）；“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”（箴19：18）；“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死，你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”（箴23：13-14）。总括而言，父母要管教儿女。今天家庭教育的最大问题不在于父母知不知道要管教儿女，而在于应该如何去管教儿女。管教儿女有两种方法；一是言语上的教导；一是用杖来责打。两者之间必须彼此相辅而行，按着情况而运用。管教之先，箴言书假设父母先有智慧。换一句话说，父母必须是敬畏耶和华的人，以智慧行事为人。因此，父母不因管教，而是因智慧而管教。没有智慧的管教是滥教和虐待(Abuse)，管教儿女也要按神的旨意管教。

四、家庭与世界的关系

箴言假设世界是神所创造的，并特别强调堕落之后的道德现象。箴言把世界与其中的两极化（Polarization），使人看见世界两种相对的现象∶遵守神的旨意的是智慧人，背逆神的愚味人；以真理行事的是义人，以虚假行事的是恶人；人生有两条道路（TwoWays）,一是正道，引到永生；一是恶道，引到灭亡。

家庭若建立在公义上，以智慧作为架桥，以行走正路为准则，以耶和华为主，这家必蒙神祝福。“奸恶人的房屋必倾倒，正直人的帐棚必兴盛”（箴14：11）,同样的，“恶人倾覆，归于无有，义人的家，必站得住”（箴12：7）。家庭不是孤立的单位，它是社会的一部分。智慧的家庭不但有内在的坚固，也能胜过世界而来的压力，能胜过罪的引诱。

在此只指出世界给家庭三方面消极的影响∶一是性的引诱（箴2：16，5：7-11，6：24、29），它给家庭极大的威胁，可以彻底破坏整个家庭的根基和关系。每一个人都要逃避婚姻之外的情欲；二是金钱的引诱（箴11：18，28：6、8、22），财富是耶和华所赐的，人应当仰望耶和华的供应，以正直之道经营钱财。“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23：5）；三是放纵私欲的引诱。世界以“自由”来混乱人对节制与放纵私欲的分辨。箴言劝人不要含怒（箴29：11），要约束自已的话语，克制自已的心（箴25：28），免得跌进罪恶当中而不能自拨。自我节制是人生不能缺少的智慧。节制的能力不是从人而来，而是仰望神的结果。正如箴言书廿三章26节劝导说∶“我儿，要将你的心归我。你的眼目也要喜悦我的道路”。

总而言之，理想的家庭不单以耶和华为主，也以智慧为本质，并作为生活道德的引导。家是神所赐的，我们要以它来荣耀神，向世人证明神的旨意∶属神的家庭有和谐、平安，并且兴旺不衰。“房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物”（箴24：3-4）。