这福音本是神的大能,要救一切相信的!

神赐人之福远超人所受之祸

神赐人之福远超人所受之祸



  我们再看约瑟的故事:约瑟受苦之际,神不断赐福给他。他被卖给埃及人波提乏,“耶和华与约瑟同在,他就百事顺利......耶和华使他手里所办的尽都顺利”(创世纪39:2-3)。即使约瑟成为阶下囚,“但耶和华与约瑟同在”(21节),叫约瑟在司狱的眼前蒙恩。司狱甚至把监狱事务一概交予约瑟办理,“因为耶和华与约瑟同在,耶和华使他所作的尽都顺利”(23节)。神实在向约瑟大大施恩,甚至法老也看得出有神的灵在约瑟里头(创世纪41:38),因此差派他管理埃及全地(41节)。因着这份职事,约瑟得以与家人重聚,并拯救全族脱离饥荒厄运。


  约伯也经历了重重苦难:钱财尽散,家破人亡,更患上最可怖的疾病,但约伯记的结语告诉我们:约伯末后的日子蒙神厚赐福气,甚至远超从前所有。除了荣华富贵,神还赐予约伯七个儿子、三个美貌女儿。约伯又得享高寿,并有幸得见自己的儿孙,直到四代。


  很多人都有类似约瑟、约伯的经历——他们在患难中所领受的福气,远远超过所受的苦痛。但我们必须注意:圣经从没有说过这是必然而然的事!不过神已经赐予基督徒一个莫大的应许,就是天堂的盼望。保罗说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗 8:18)又说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后 4:17)


  英国梅斯通(Maidstone)主教理德(Gavin Reid)曾经与一个少年会友谈天,这少年在一岁时从楼梯跌下伤了脊骨,从此进出医院不休,但这少年对理德说了这么一句话:“神是公平的神。”


理德打断少年的话柄,问他说:“你今年多大了?”

少年说:“十七岁。”

理德说:“你有多少年在医院里度过?”

少年说:“十三年。”

理德说:“你还觉得神公平吗?”

少年说:“嗯,将来我在天堂的时候,神会用永恒的时间来弥补我今生的损失!”


  神在将来的确可以弥补我们今生的损失。新约圣经满载关乎天堂的美好应许:耶稣基督重临世间,开拓新天新地(启 21:1);万有秩序得以修复,地上不再有哀哭,因为不再有苦难;凡属主耶稣的都要改变,软弱、衰残、朽坏的身体都要改变,成为耶稣基督荣耀复活的新身体;我们会和所有“在基督里”过世的信徒聚首一堂,在主耶稣跟前共度永恒。马丁路德(Martin Luther)说:“世间福乐纵千万年,岂及天堂片刻?”


  今日崇尚物质的世人,已难以掌握“永生”的概念,但如果我们把今生的苦痛放在“永生”的背景看,就不难发现新的观点。有人以为“永生”不过是一纸期票,日后能否兑现,实在无从知晓。神学家麦格思(Alister Mc Grath)认为说这话的人,其实回避了一个重要的问题:“真有‘永生’吗?”麦格思有一本书论到苦痛,有一段这样说:“如果基督徒的永生盼望不过春梦一场,自欺欺人,就必须为世所弃!但如果真有永生,人就要从‘永恒’的观点探求今生苦痛的意义了。”


神与人共尝苦痛



  “世上为什么有苦痛?”这实在不是容易透悉的疑难,但我们还可以从另一个角度(这可能是最重要的考虑)看:神与人共尝苦痛。


  斯托德(John Stott)说得好:“如果耶稣被钉十字架的事从没有发生,我就绝不会相信神。”神是受尽苦痛的神!神对世人的苦痛决非冷眼旁观,我们查看圣经,仰望十架,就知道神的确了解人间苦痛。套用特土良(Tertullian)的话:神是“被钉十字架的神”。神“在基督里”叫世人与自己和好(林后 5:19),他降世为人,遍历世人苦痛,因此不但“了解”苦痛,更亲身尝透苦痛滋味。


  一九六七年,年轻貌美、身手敏捷的少女琼妮(Joni Eareckson)在一处悬崖跳水遭遇意外,导致四肢瘫痪。琼妮起初满心怨怼、忿恨、悖逆、沮丧,后来逐步重拾对神的信靠,并成了闻名的画家(她以口代手绘画)、讲员。她是怎样相信主耶稣完完全全明白她的苦况?她遇难三年后一个晚上,忽然领悟了一件事:被钉十字架的耶稣,岂不像她一样的经历了四肢失效之苦?


  短剧《哑口无言》(The Long Silence)的信息含蓄隐约,却动人心弦。


  在末日,数以亿计的人散布在一处大平原上,神的宝座就在前头。


  大部分人都是站得远远的——他们抵受不了神的荣光。但有那么好几群人,却在神的宝座前大叫大嚷。他们并非为罪自责求饶,却在声称要与神当面对质。


  “神哪有资格审判我们!神知道受苦是怎么一回事吗?”一个近东裔的少女首先发难。她把一边衣袖撕下来,露出纹在臂上的一个编号——她是纳粹德国集中营的囚犯。“我们受尽威吓......拷打......虐待......杀害!”


  另一群人当中,一个年轻人站了出来,他褪下衣领,露出颈项。“这又如何?”他厉声呼喊,一手指着深深陷在颈项上的绳痕。“白白被绞死!不为什么,只为生来是黑人!”


  另一群人当中,一个怀有身孕的女学生幽幽的说:“我为什么要受这样的苦?”她头也不抬,只在喃喃自语。“我的一生就这样毁了......。


  在平原另一端,还有一群群怨声载道的人,他们都在放声控诉神:神竟然任凭苦罪存于世上!神自己呢?他活在赏心悦目、明亮纯洁的天上,没有哭号、恐惧、饥饿、仇恨,当然惬意无比!神怎能明白世人之苦?神置身度外啊!


  他们决定从每一群人之中,推选一个代言人出来——都是受苦最多最深的人:犹太人、黑人少年、广岛原爆受害人、四肢畸形的病人、天生缺肢的孩童......他们聚集在平原上共谋部署,要向神提出申诉。


  他们的设想似乎天衣无缝——神要怎样才有资格执行末日大审判?神要先经受人间苦痛!神要成为人,过人的生活!


  他要生为犹太人,并且是私生子。他要执行一项艰巨无比的任务——这任务难似登天,甚至他的家人也以为他疯了。他要被最亲密的朋友出卖,他要被人诬告,身陷冤狱——审判他的必须懦弱庸碌,听审的又要心存偏见,他还要受尽凌辱折磨。


  他要尝尽孤单的滋味,然后受死——真真正正的死,在众人面前死。


  那些代言人每喊一句,众人就大声叫好和应。


  最后一句话音刚落,全地竟然变得雅雀无声——再没有人发表议论,也没有人挪动身子,因为大家猛然醒觉:神已经尝了人间苦痛。


  我们受苦,却不是独个儿受苦——神与我们一同受苦,叫我们可以胜过“苦中之苦”(神学家莫特曼Jurgen Moltmann的形容)。


甘力克著 黄大业译

本站提供的信仰资源均来自网络,版权皆属原创者所有。如果侵犯了您的版权,烦请发邮件通知我们,我们会在第一时间核实处理。以马内利。
赞(77) 意见反馈