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转发给主内家人一同儆醒

近年，浙江两会和温州教会等团体都发出了警告，提醒信徒们要警惕“恩典福音”的错谬教导。这些警告不是空穴来风，它们反映了“恩典福音”对教会健康发展的真实威胁。

今天，我们一起深入思考这个议题，去探究“恩典福音”是否符合圣经的真理，揭露其存在的误导。这种教导表面上看似高举神的恩典，许多教会和信徒因着这种教义而陷入了信仰的误区，甚至丧失了对罪的敏感性。我们不能掉以轻心，因为这不仅关系到个人的信仰，更影响到整个教会的生命成长与未来。

“恩典福音”的核心教导之一，就是将恩典与律法完全对立起来，仿佛两者水火不容。在这种教导中，律法被视为旧约的遗物，是束缚人的枷锁，而恩典则被夸大为无需任何约束的自由。这种观点听起来很吸引人，但它忽略了圣经中关于律法和恩典的平衡教导。

圣经确实在某种意义上将律法与恩典对立，但这并不意味着律法被废弃，或在新约时代失去了其价值。保罗在加拉太书中谈到律法是我们的训蒙师傅，引导我们到基督那里。律法显明了我们的罪，使我们知道自己需要救赎，而这救赎正是通过耶稣基督的恩典实现的。换句话说，律法和恩典不是敌对的，而是互为补充的。律法揭示了神的公义，恩典则彰显了神的慈爱。

正统的基督教信仰从不否定律法的重要性。耶稣在登山宝训中明确表示，他来不是要废掉律法，而是要成全它。律法依然是信徒生活的准则，是我们在基督里追求圣洁的重要部分。然而，恩典却为我们提供了遵行律法的动力与能力。恩典不是放纵的许可证，而是我们活出神旨意的力量来源。

因此，当我们谈论恩典时，我们不能忽视律法的重要性。同样，当我们强调律法时，我们也不能淡化恩典的作用。只有在二者的平衡中，信徒才能真正明白什么是合神心意的生活。恩典与律法的关系，就如同一枚硬币的两面，缺一不可。我们必须警惕那些片面高举恩典，贬低律法的教导，因为那样的教导可能会带领我们偏离真理的轨道，最终失去真正的信仰。

“恩典福音”中另一个严重的误导，就是它声称信徒不再需要认罪悔改。按照这种教导，基督已经一次性地赦免了我们过去、现在和将来的罪，因此我们无需再为自己的罪忧虑或感到内疚。表面上，这似乎强调了神恩典的伟大，但实际上，这种教导极大地削弱了信徒对圣洁生活的追求。

圣经多次强调，信徒的生活应该是持续的悔改与更新。约翰一书1:9明确指出：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这节经文不仅指向了我们初信时的悔改，也指向了我们在日常生活中，随时需要承认自己的过犯，以维持与神的亲密关系。使徒保罗在他的书信中也多次呼吁信徒要舍己、背起自己的十字架，这些都表明了悔改是基督徒生活的常态，而不是一劳永逸的行为。

认罪悔改不仅仅是形式上的表达，它是信徒对神圣洁要求的回应。通过认罪，我们承认自己仍然需要神的恩典和力量来胜过罪恶；通过悔改，我们向神表达了回转的决心，愿意放下罪恶的行为，追求更圣洁的生活。如果忽略了这一点，信仰就会变得浮浅，信徒也会失去对罪的敏感性，最终可能陷入属灵的麻木。

因此，认罪与悔改不仅是基督徒初信时的必要步骤，更是我们信仰生活中的持续行动。它提醒我们依靠神的恩典，同时也激励我们在圣洁的道路上不断前行。只有这样，我们才能真正活出与神心意相符的生命。

“恩典福音”还有一个严重的错误，是它忽略了“已然-未然”的张力。按照他的这种教导，基督的工作已经完全成就了，因此信徒现在就可以完全享有所有属灵的祝福，仿佛我们已经进入了完全的荣耀。然而，圣经清楚地教导我们，基督徒的生命是在“已然”和“未然”之间的张力中度过的。

在救恩的层面上，耶稣基督已经为我们完成了赎罪的工作，我们在基督里已经得着了称义、成圣的地位。然而，这并不意味着我们在地上的生命已经完全脱离了罪的影响。保罗在罗马书7章中坦言，他内心仍然有善恶交战的现实，而加拉太书5:17也提到，圣灵和肉体的情欲相争，这种争战表明我们尚未达到完全的圣洁和荣耀。

这种“已然-未然”的张力，是基督徒生活中的一部分。我们已经得到了永生的应许，但这个应许的完全实现还在将来。当主再来时，我们将真正进入新天新地，享有完全的和平和喜乐。然而，在此之前，我们仍然生活在一个充满试探和挑战的世界中，需要依靠神的恩典，勇敢面对属灵的争战。

因此，忽视“未然”部分的教导，会让信徒对现实生活中的痛苦、试探和失败感到困惑，甚至怀疑自己的信仰。事实上，正因为我们尚未完全得着，我们才需要不断地在基督里长进，等待那日子的到来。

救恩已经在基督里完成，但我们仍在等待那最终的完成。这种等待并不是消极的，而是带着盼望和信心，积极地在地上为神的国度努力工作，期待主的再来。这种“已然-未然”的张力，使我们的信仰更加真实、更加深刻，也让我们在今生的每一天，都有追求和奋斗的动力。

“恩典福音”之所以能够迅速吸引大量信徒，部分原因在于它回应了长期以来某些教会中存在的律法主义倾向。在一些教会中，律法被高举到一个极端，信徒的信仰生活变得充满了各种规条与束缚。这样的环境容易让人产生压抑感和负担感，信徒可能觉得自己永远无法达标，永远活在律法的阴影之下。当“恩典福音”出现，宣称我们不需要再为律法所束缚，只需享受神的恩典时，很多人自然会感到解脱，仿佛终于找到了自由。

“恩典福音”确实触及了一些传统教会在牧养上的盲点和失衡。律法主义容易将信仰变成一种外在的行为模式，而忽略了内心的变化和对神恩典的依赖。它强调人必须通过努力达到某种标准，才能获得神的接纳和祝福。这种教导虽然在某种程度上维护了信仰的严肃性，但却容易导致信徒在信仰中感到疲惫，甚至产生抵触情绪。“恩典福音”通过强调神无条件的爱与恩典，试图纠正这种律法主义的偏差，岂不知过犹不及，偏向了另一个极端，将恩典与律法完全对立，甚至否定了律法在信徒生活中的必要性。这种教导可能导致信徒对罪失去敏感，认为既然罪已被赦免，便无需再为自己的行为负责。如此一来，信徒可能会陷入一种消极的信仰观念，缺乏对圣洁生活的追求，甚至放纵自己的欲望与罪行。

更为严重的是，这种消极的生活方式可能会削弱信徒在世上的见证，使得基督徒的生活与世俗并无二致。这不仅损害了个人的属灵生命，也对教会整体的圣洁性与见证造成了负面影响。信徒若不再追求圣洁与顺服神的旨意，那么教会的光与盐的功能也将大打折扣，失去在社会中的影响力。

因此，“恩典福音”的危险不仅在于它对个人信仰生活的影响，更在于它可能导致整个教会偏离福音的核心。教会必须谨慎，不可因为纠正律法主义的错误而走向另一个极端，完全忽视了律法在信仰生活中的重要性。只有在正确理解恩典与律法的关系，保持二者的平衡，信徒才能真正活出合神心意的生命。

恩典，究其本质，是神无条件的爱与怜悯的表现，而绝非纵容罪恶的借口。恩典之所以伟大，是因为它来自于神的主动施予，而不是因为我们配得或应得。罗马书5:8告诉我们，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这就是恩典的真正含义：神爱我们，甚至在我们还不配的时候就赐下了救赎。

通过耶稣基督，恩典不仅仅是赦免我们的罪，它更赐给我们力量去对抗罪的力量。恩典并不只是让我们免于罪的刑罚，它更是使我们在生活中能够胜过罪的能力。这就是为什么使徒保罗在罗马书6:1-2中说道：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”恩典使我们从罪的捆绑中释放出来，赋予我们新的生命，使我们有能力去过圣洁的生活。

真正的恩典，会让我们更加敬畏神，爱慕神的旨意，渴望活出合乎祂心意的生命。这种恩典带来的是生命的更新与转变，使我们不仅仅在名义上成为基督徒，更在生活中彰显基督的样式。正是在恩典的引领下，我们才能在这个充满挑战的世界中，真正地成为光与盐，荣耀神的名。

面对“恩典福音”的种种偏差，我们需要采取明确而坚决的回应。首先，我们必须回归圣经，回到那真正的福音之中。恩典与律法不是敌对的，而是神启示的一体两面。真正的恩典福音，不仅是赦免的消息，更是转变生命的力量。它呼召我们在神的恩典中，不仅被赦免，也要在圣洁和顺服中成长。我们需要重新审视我们的教义，确保它们符合圣经的全备教导，而不是片面地强调某一部分。

传统教会也需要反思和改革。律法主义的存在，正是“恩典福音”得以盛行的温床。我们需要回顾自己的教导和牧养方式，确保我们不是在无意中加重信徒的属灵负担，而是带领他们在恩典中与神建立亲密的关系。教会需要帮助信徒在领受神的恩典时，能够自由地追求圣洁，而不是出于恐惧和律法的约束。

我们的终极盼望不在今世，而是在那将来的新天新地。在这个充满挑战和试探的世界中，我们需要持守对神的信心，并深知我们的最终归宿是在祂永恒的国度里。愿我们每一个人都存着谦卑的心，忠于圣经的教导，不偏左右，而是在神的恩典中不断成长。

让我们一起祈求神，赐给我们智慧和力量，使我们能够在这个迷惑与试探并存的世代中，持守真道，走在光明的道路上。愿主的恩典常与我们同在，直到那日我们在新天新地与祂永远同住。阿们。

主播：路亚 | 后期：光明