许多人在读到这段经文，或听人传福音提到这段经文时，不由得想到这样一个问题：

如果只有信耶稣才能得救，那么，那些一辈子没有听到过耶稣的名字，一辈子没有听到过福音的人会怎么样呢？

他们有可能得救吗？

基督传入之前的中国人有得救的希望吗？

许多农村的老太太老先生，他们一辈子足不出村，从来没有听到过福音，他们能得救吗？

对于这些问题，

答案若是肯定的，那么，是否与上面或圣经中类似的经文矛盾呢？

若答案是否定的，那么，又如何证明神是公平的呢？

一些初信福音的朋友对这一问题产生困惑的原因之一，是因为那些向他们传福音的基督徒对这些问题的看法彼此不合，说法不一。

一般的信徒如此，众多的神学家们也是如此。

仁者见仁，智者见智。这种现象说明，对这些以及其他类似的问题，我们不能依靠人的看法。问题既因圣经而起，我们还得回到圣经中来寻找问题的答案。

　　要明白一个人是否有希望得救，首先，我们必须弄清楚圣经所说的得救是什么意思。我们已经明白，人类的始祖亚当夏娃因受蛇（魔鬼）的诱惑，偷吃禁果，犯罪堕落，结果被逐出了伊甸园，失去了摘吃生命树上的果子的权利。犯罪的结果使他们必须经历死亡，他们失去了属神的那永远的生命。而得救的结果则是使他们重返伊甸园，重新“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”启22:14

       耶稣对福下了这样的一个定义：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。”（约3:16）可见，因信福音而得救的人，实际上就是脱离死亡，得享永远的生命。说得更明白一些，得救就是得生命。

　　接下来，我们应当查明，神希望多少人得救。上面我们所引耶稣的话中的“世人”包括世上的每一个人。使徒彼得写道：“3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

       保罗在写给罗马人的书信中也说：“1:16 我不以福音为耻，这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太，后是希利尼人。  1:17 因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信。如经上所记，『义人必因信得生。』  ”（罗1:16-17）

这里所说的希利尼人，是代表任何犹太民族之外的外邦人。总之一句话，神愿意救每一个人，希望每一个生在世上的人都获得永远的生命。

　　神从一本造出万族的人，住在全地上。全世界都是神的儿女，都是他手所造的。神待人的公平，乃是有目共睹的，这里用不着高深的哲学与神学知识。“世人在世上所遭遇的事，都是一样的。生老病死、伤离死别，都没有人能逃脱。“凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”（传9:2）

　　但从表面上来看，却又常有好人不得好报，恶人安享天年的事，使人对神的公正表示怀疑。以色列的智者所罗门王这样说：“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”（传8:14）

       之所以说是虚空，是因为他看到，“按着定命，人人必有一死，死后且有审判。”（来9:27）神的公正乃是在审判之时显明出来。并不会有无论是行善还是行恶，都得一样报应的事。中国人常说的“殊途同归”，并不是说人所走的路，无论是对是错，所行的是善是恶，最终的结果都是一样的。这句话原出于《书经》，有必要澄清一下：

　　“皇天无亲，惟德是辅；良心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉。”

　　原文的意思是说，虽然行善的方式不同，但同归一处；行恶的，方式方法上也可能各不相同，但也同归一处。但行善与行恶的结果却不一样，一为治，一为乱，天壤之别。圣经也表明善恶两类人所得的报应是不同的。一为永生、一为永死。正如以下经文所说：

　　“祂必照各人的行为报应各人：凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；惟有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神并不偏待人。”（罗2:6-11）

　　说到神的公平与慈爱，耶稣打了这样一个比方说：“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）这样说来，神的救恩，基督公义的日头，也正如自然界的阳光一样，是照在每一个人身上的。人最终的命运如何，并不在于神对一些人有偏爱之心，完全在于自己的选择。

       在得救的问题上，每个人所认识的道理可能深浅不一，但各人的机会都是相等的，不会有一个人比另一个机会更多，或一个人比另一个人机会更少的情况。最终的审判者，不是有限的人类，而是全能全智全知的神。他爱所有的人，也不偏待人，必按公平慈爱审判所有人的案子，他用来审判的标准与尺度必适合每一个人的具体情况，所得的结论也必是公允的。

　　这样，就引出了一个问题，如果惟有基督的福音才能使人得救，而人人都将受到审判，那么神必须有一个使人人都在不同程度上领受过福音真理的机会，不然，按福音的真理来审判人就算不上公平了。那么，神是如何使他的真理之光照在每个人的身上，使每个人都在不同程度上得到了福音的真光的呢？

　　圣经上称耶稣为真理之光，并且说“那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。”（约1:9）这就是说，耶稣的光已照到一切生在世上的人。换句话来说，没有人有借口说，他没有领受过耶稣真理的光照。根据圣经的启示，我们看到耶稣的真理至少通过自然与良心的启示，显明给一切生在世上的人，叫人无可推诿。

　　老子《道德经》里有一句话，叫做“天网恢恢，疏而不漏。”说明上天对人间的审判的周全，不会有一个人漏网，不被上天的天平称量的。一些在人看来道貌岸然的世间伟人，在神的天平里可能显出许多的亏欠；而一个其貌不扬的凡夫俗子，在神的眼中可能极其宝贵。

       各人的出生、生长的环境、受教育的程度、机会与阅历都不相同，这一切，惟有上天才能作出正确的度量。圣经上说：“耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）人所能看到的，只能是外表而已；但神的天平是绝对公正的。我们在这里只能涉及神审判的一些最基本的原则。

　　对于上面的问题，我们以圣经中的一个实例来回答。

　　使徒行传第十章记载了彼得见到的一个异象。那个异象与外邦人有关。其中所涉及的外邦人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。圣经上说他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告。但他对神的认识是不完全的，也不认识主耶稣基督和他的救恩。

　　可以说，哥尼流对基督的福音只具有一般性的认识，是一个凭天地良心处世为人的人。

　　但他的虔诚蒙了神的悦纳，神要将更多的真光赐给他。于是有天使奉差来到他面前，告诉他去找彼得，从他那里领受耶稣基督福音的更进一步的亮光。同时，又有异象向彼得显现，预备他的心好接纳这个外邦人。

　　接着他们见面了。双方道明所得的异象。彼得开口便说：“，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。”（徒10:34-35）接着便向哥尼流传讲耶稣基督和平的福音。有圣灵的恩赐浇在这些外邦人身上，彼得就吩咐给他们奉耶稣基督的名施浸。（见使徒行传第十章）

　　诚然，现在一般的人不会有天使向他们显现。但并不等于说他们身边没有天使在为他们效力。传福音的使者也不一定都象彼得一样，见到异象，指定向某某传福音。但他们都是从基督领受了同一个使命，劝世人与神和好。

        一个真诚地按着已有的亮光而行的，就会有更大的亮光赐给他们。这些亮光是渐进，而不是突现的。当人随着亮光而行时，就会有更大的亮光向发现，越照越明亮。真诚追求真理与正义的人，也必跟从新的亮光而行。

        圣经这样描绘义人的道路：“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）

　　有时也会有这种情况，一些向人传福音的人，并没有把道理说明白，或听者一时没有领悟过来，一时之间，好象人是拒绝了福音的呼召。但是传福音的人，却将神的话传给人，这话就会象种子一样，进入人的心田。神的圣灵会浇灌，或许最终会结出好果子来。

       自然界从下种到看到种子发芽，通常要经过相当长的一段时间。福音的种子也是如此，由于心灵的土壤不同，发芽结果的时间长短也会因人而异。我们的人生中常有这样的经历，一句忠言，一时难以听进去。可许多年之后，可能才明白，才听进去。对待福音的真光也是如此。所以，我们很难凭人一时的反应，就匆匆地下结论，说那个人是否得救。

　　我们也的确会看到有些人会拒绝福音进一步的真理，拒不领受进一步的真光。以已有的真理为满足，执意走已经熟悉的老路，不愿意跨出那个自以为安全的圈子。对于这样的人，圣经上的这句良言当留心听取：“有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。。”（箴16:25）

       这种人心里所滋生的是一种骄傲的态度，而未能始终保持谦虚的心境。那应许给虚心之人的福，最终将离开他们，骄傲与自以为是必为他们结果死亡的果子。所以经上说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”雅4：6又说：“败坏之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）

　　全智的神借着保罗对提摩太所说话，也是对所有传福音的人说的。他说：“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你，务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。”（提后4:1-5）

　　保罗所说的那厌恶纯正道理的时候，现今就是了。这更是需要福音广传的时候了。因为福音的真光才能使人看清谬论的黑暗，更明确地看到基督救恩的奇妙，而心为之所感动。当人出去传福音的时候，他是在与天使与圣灵配合作工，而不是孤军奋战。所以，只需照着圣经的吩咐去做就是了，把结果留给神。因为“主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子；”（彼后2:9）

　　“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林后3：18

　　当福音的真光，更充分的向人展现时，人就会更充分地看见主的荣光，以致变成主的形状，更好的荣耀神。

　　通过以上的分析，我们看明，世上不存在没有听到过福音的人。因为耶稣基督的福音，也以自然与良心的形式向众人启示，虽然所启示的方式是间接的，所启示的信息是有限的。惟有圣经将在基督里的全备福音显明出来。足见本着圣经传福音的重要性。

　　是否得救的问题，实质上就是是否能承受永远生命的问题。神的心愿是希望人人得救，没有一人沉沦。神凭着他极大的慈爱与无穷的智慧，赐给了每个人相等的机会，虽然每个所获得的真理的深浅程度可能会有所不同。世人不能断定一个人最终是否得救，惟有公正的神能根据人一生的各种情况，对每个人得出最公正的判断。

　　当审判的日子，各人要按着自己的行为，与领受的亮光的程度受审判。领受的越多，所有的责任也就越大，若顺从真理的引导，就越能在人生中荣耀神。神的旨意是要让他的荣耀布满大地。现今时势险恶，我们当奋起广传福音。基督的恩典，能救每一个生在世人的人；各人最终的命运，完全取决于各人对这一恩典是接受还是拒绝。

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（约20:31）

 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约10：10-11）

 因为祂说，“...看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）

 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。（太28：18-20）

“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，藉着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀藉着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗16：25-27）