死亡本身，无疑是残忍与痛苦，哀伤与无奈并存的事情。因为死是罪带来的整体性结果。死亡，总是意味着冰冷、离别与躯体的腐败，并无诗意可言。自杀带出的死亡，自然也不例外，并不分年龄大小、学历高低、相貌如何，尽管人会因此分别对待。美化死亡的人恐怕并不了解什么是死亡，更不了解自杀者的痛苦。

有人说:“能说出来的痛苦，都不能被称之为痛苦。而不能说出来的部分，便是我选择放弃坚持下去的原因。”对于自杀的个体，无论是什么人，都应抱有怜悯与惋惜的态度，虽然逝者未必领情。但剥离表象，比如年龄、职称、财富、知名度、对社会贡献值等，我们靠自己是无法测度其动机、心理变化与社会影响的。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中指出：“死不是生命的事件，人是没有体验过死的。”

毫无疑问，我们对此需要谨慎。

法国社会学家埃米尔?涂尔干在《自杀论》认为，根据社会整合和社会调控的程度与范围不同，可以区分出四类自杀：

1、利己型自杀：就是倍感孤独，认为生命没有意义而自杀。比如，因为失恋或企图令对方的良心痛苦而自尽。

2、失范型自杀：比如社会大震荡或遇见特大型自然灾害，不能适应或价值观崩溃而选择自杀。比如王国维的殉传统文化，以及512大地震一年后的自杀率激增现象。

3、利他型自杀：重视社会与价值甚于重视自己。这种情况下，自杀是为了所谓的＂更高的善＂而所做出牺牲。

4、宿命型自杀：受社会过度整合的结果，个体所受的压抑导致人在命运面前感到无能为力，就是所谓的被压垮了。

就算自杀是一种基于神赋予人自由意志而天然拥有的个人权利，人也不可只享有权利而不履行社会与道德性的义务。活着，从来不是一个人的事，是生命需要承担的责任。不仅是对父母、妻儿，也是对自己。

在基督教的传统伦理观念中，自杀绝不是高尚的事情，甚至是一种对自我本体杀人的事件。圣经记载的两起自杀事例，都是负面性质的。“亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。”撒下17:23，还有就是众所周知的加略人犹大的上吊自杀。德国哲学家康德认为自杀是不道德的，他的理由是:

1、人生来都有义务，尤其是对自己要有义务，这是人之所以为人的必要条件。对自己的义务之一就是保护自己的生命。而自杀是无视对自己的义务。圣经告诉我们，生命是神创造、赐予的。生命在主手中，人没有权利与神相争。约11:35

2、自杀是对人性的蔑视。 自杀者把自己看成了一个东西，所以自己可以随便处置。传递开来，就是别人也可以随便处置他人的生命，所以自杀把人性贬低到动物的等级。

3、自杀毁灭了生命，因而破坏了履行义务的条件。

4、自杀同时也说明自杀者弃绝了他所处的道德共同体。他弃绝了一切与他相关的所有社会关系，和这些关系维护的道德。 自杀等同于不承认这个共同体的任何道德。比如对父母、妻儿、债主或员工等。

5、自杀实际上包含着一种情感矛盾： 自杀 者自杀是为了一了百了，让自己“解脱”。可是解脱，这个希望本身是对一个有生命的人才有意义的。没有生命的人无所谓解脱不解脱，因为对于死人而言，生活没有所谓的更好或更糟。所以所谓自杀 ，潜意识里还是想“活得更好”，可是他的选择却是消灭了生命本身。正如经上所言:“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”传道书 9:4-6

6、自杀等同于自我谋杀。一个人完全无视任何权威，一个会自杀的人，并没有理性的保证不去谋杀别人，如果他能做自己生命的主宰，他就会成为别人生命的主宰。

康德是所谓的文化基督徒，他所信的可能只是理性的上帝。尽管如此，就如主耶稣所说的，今世之子在许多事情上比光明之子更有智慧。路16:8