佛教：

认为不存在造物主，

在佛教看来善恶报应只是因果律运行的结果。

小善得小善报，大善得大善报，小恶得小恶报，大恶得大恶报，因果报应循环不爽。因此，佛教的因果报应是冷冰冰的、没有人性的和机械式的循环。

基督徒：

上帝是宇宙万物的主宰，

也是善恶报应的主宰。

上帝是全能全知全善和有感情的，他爱自己创造的人类，也恨恶人类所犯下的罪恶。除此之外，上帝还有自己庞大的计划。由于诸多因素的存在，所以上帝主宰的善恶报应并非佛教那种机械式的报应，而是变化莫测、扑朔迷离的。所谓“变化莫测”就是说行善在今生可能得“善报”，也可能得“恶报”；作恶者在今生可能得“恶报”，也可能得“善报”。

为什么报应会这么“乱”呢？

我们来看看现实社会的复杂性。

人在社会中不是孤立的，而是有着错综复杂的社会关系。由于这个原因，上帝对任何一个人的报应都会产生一系列复杂的影响。比如，如果上帝处死一个作恶的人，那么他的儿女会因此失去经济支柱而陷入困境，他的父母会因为失去儿子而伤痛欲绝。如果这个人是公司总经理，他的死可能会造成公司倒闭和员工失业。如果他是国家领导人，他的死还可能造成国家混乱。这些还只是直接影响，若论间接影响就更复杂了。上帝在实施惩罚前，需要考虑诸多因素，最后就可能变成了恶没有恶报，善没有善报。《圣经》记载了许多这类事例，我只举一个例子如下：

摩西的哥哥亚伦是以色列人的领袖。以色列人要求他造金牛犊代表上帝，他就带领以色列人造了一个金牛犊。然后，他又带领以色列人向金牛犊下拜。这样，亚伦和以色列人犯下了拜偶像的重罪。亚伦是领袖，他的罪比一般以色列人更重。上帝本来要杀他，可是摩西苦苦为亚伦求情，结果上帝处死了犯罪的以色列人，却饶了亚伦的命。为什么亚伦作恶却没有得到恶报呢？这是因为亚伦是摩西的哥哥，而摩西是一个义人，上帝因不忍心看见摩西因哥哥死去而伤心，所以上帝饶了亚伦。

正是由于人的社会关系错综复杂，好人、坏人、老人、小孩、丈夫、妻子、家庭、社区、国家等等互相连结在一起，所以惩罚恶人其实是一件非常复杂的事情，它既涉及到正义又涉及到怜悯，既涉及到恨又涉及到爱。正义与怜悯、恨与爱交织在一起，这就使得上帝对善恶的报应常常变得扑朔迷离。当义人约伯埋怨上帝不公道时，上帝对他说：“你想证明我不公道，你自以为有理吗？如果你有力量，你去把狂傲的人拉下马，把作恶的人打倒，把他们都埋葬了。这样我就说你是好样的。”《圣经·约伯记》

谈到人的社会关系的复杂性，耶稣说过一个比喻。耶稣把好人比作麦子，把恶人比作稗子。当别人问他要不要把稗子拔掉时，耶稣回答说：“不必啦。因为你们拔除稗子的时候，恐怕会连麦子也拔掉了。让麦子跟稗子一起长吧。收割的时候，我会吩咐工人先拔掉稗子，把稗子捆起来烧掉。然后再收拢麦子，把麦子储藏在我的仓库里。”《圣经·马太福音》。由于耶稣基督怜惜“麦子”，所以他延迟甚至暂时免除了对“稗子”的惩罚。这样一来，善恶报应就变得扑朔迷离了。这就是为什么有时候我们觉得善恶有报，有时候又觉得不是这样。

发生在我们身上的事情，有些是上帝对我们的报应，有些则与报应无关。比如你横穿马路被车撞了，比如你淋雨后感冒了等等，这些事情可能只是巧合而已，与报应无关。这些巧合的事情也会使得“报应”更加扑朔迷离。

佛教：

不存在造物主，

因果报应和轮回说：

世界是无始无终

循环不已的。

基督徒：

善恶报应在今世是扑朔迷离的，

但是到末日审判时，

一切都将清晰起来。

上帝将对善恶进行总清算。

到那时，善人必得善报，恶人必得恶报。享尽荣华富贵的恶人将下地狱，穷困一生的义人将上天堂。一切都将清清楚楚，不再模糊不清。这也就是耶稣基督所说的：“收割的时候，我会吩咐工人先拔掉稗子，把稗子捆起来烧掉。然后再收拢麦子，把麦子储藏在我的仓库里。”

由于善恶报应在目前是扑朔迷离的，所以我们常常质疑上帝是否公正。但是当上帝开始对善恶进行总清算时，我们就不会再怀疑上帝的公正了，因为我们将亲眼目睹上帝对善与恶的审判。基督徒不要因为眼前模糊不清的报应晕头转向，要对上帝保持信心，相信全能的上帝必有他深刻的用意和美好的计划。上帝说：“我的意念不是你们的意念，我的道路不是你们的道路。正如天高过地，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”《圣经·以赛亚书》

善有善报，恶有恶报，这是公平正义的基本原则。虽然基督教与佛教都主张善有善报恶有恶报，但是两者的报应理论却相差巨大。主要有以下三个方面的不同。

行善得善报，

作恶得恶报。

可是谁来裁决善与恶，

谁来主持报应呢？

你得福还是得祸，纯粹取决于你的行为。你行善就得福。你作恶就得祸。就好像你对着山谷喊“你好！”，山谷就回应“你好！”。你对着山谷喊“你坏！”，山谷就回应“你坏！”。由于福和祸单纯的取决于你的行为，因此福和祸是可以预期的，是确定的，是不会颠倒的，是不会张冠李戴的。

上帝可能给你善报，也可能给你恶报，这既取决于你行善还是作恶，也取决于上帝如何考虑。虽然在大多数情况下是善有善报恶有恶报，但不是绝对的。如果上帝出于特殊的目的，他可能使善恶报应颠倒，也可能使善恶报应张冠李戴。比如耶稣基督一生行善，他既遵守上帝的法律，又医治病人和救活死人。可是耶稣却得了恶报，他年仅三十三岁就被钉死在十字架上。在这件事情上，善恶报应是颠倒的——行善得恶报。又比如大卫犯下夺人之妻的重罪，可是上帝没有惩罚他，而是惩罚他的儿子，使他儿子死了。在这件事情上，善恶报应是张冠李戴的——张三作恶，李四受死。

由于福和祸既取决于你的行为，又取决于上帝如何考虑，所以福和祸是不可以预期的，是不确定的，是扑朔迷离的，甚至可能是颠倒的和张冠李戴的。

善有善报恶有恶报，

体现了公正的报应。

可是，

公正的报应是体现在每一件事情上，

还是体现在所有事情的总和上？

你今天升官发财，那是因为你作了善事，是你应得的。你明天被罢免，那是因为你作了恶，是你活该。你所遭遇的每一件事情都是公正的，都体现了善有善报，恶有恶报。所以，世界上不存在意外横财，也不存在冤屈不平之事，所有的遭遇都是公正报应的结果。

所以，基督教认为公正的报应不是体现在每一件事情上，而是体现在所有事情的总和上。比如耶稣基督一生行善，可是他却被钉死了。在这件事情上，耶稣基督受到了不公正的报应。可是上帝让耶稣从死里复活，又把管理宇宙万物的权力赐给他。这样一来，耶稣基督所受到的善报就远远大于他所遭受的恶报，原本不公正的报应就变回公正了。

由此我们可以看到基督教报应理论的两个要点：

首先承认世界上存在不公正的报应和冤屈不平之事，

其次上帝要在末日审判时扭转所有的不公正报应，使所有的不公正变回公正。

对于好人，上帝要用更大的福报冲掉他以前所遭受的恶报；

对于恶人，上帝要用更大的恶报冲掉他以前所受到的善报。

通过这种方法，上帝使善有善报恶有恶报得以最终实现，使公正报应得以最终体现。

我们行善得善报，

作恶得恶报。

那么，

是不是我们遭遇的每一件事情都是善恶报应呢？

你有什么行为，就必然导致什么果。你有什么果，就必然有什么因。所以佛教认为我们遭遇的每一件事情都是善恶报应。你走在路上滑倒了，那是善恶报应；你的身份证被偷了，那是善恶报应；你在地上捡到10元钱，那也是善恶报应。你遭遇的每一件事情都是善恶报应。

你吃什么菜，穿什么衣，你出门先迈左腿还是先迈右腿等等都是你自己的选择，上帝不会管你。所以，我们遭遇的事情并不一定都是上帝加给我们的善报或恶报，许多事情可能都与上帝无关。比如你走路滑倒了，你吃鱼被鱼刺卡住喉咙了，你打篮球把脚扭了等等，这些事情可能都是你自己不小心造成的，与善恶报应无关。

上帝主宰的善恶报应本身就是扑朔迷离的，再“混入”许许多多与报应无关的事情，善恶报应就显得更加扑朔迷离和捉摸不定了。

综上所述，虽然基督教和佛教都认为善有善报恶有恶报，表面听起来相差不大，其实差别巨大。是两种完全不同的解释世界的体系。