「你们要为仇敌单单祝福，不可咒诅；你要为仇敌祷告。」

我们如何来做这样的祷告呢？有一个原则，我们希望神怎样恩待我们，祝福我们，就照样为对方祝福。我们可以先写下一些较具体的求赐福之祷文：「神使我们居上不居下、居首不居尾；敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明；愿神光照我们，圣灵光照我们；祂宝血洗净我们的罪；在光中为罪、为义、为审判，自己责备自己；得到赦罪的恩典，在今世得百倍，在来世得永生；手按病人，病人得医治；在耶稣基督里，父已将一切的丰富都赏赐给我们……」在圣经中约有一万三千多个应许的福，让我们尽可能的写下来，并应用在我们最不能饶恕的事或人的身上，具体而微的将那些祝福加诸其上。否则，只是口头上说祝福，心中却可能念的是「伸冤在神，神必报应。」如此就不算为真正的饶恕了。 

因此，要如何具体的「放弃存留恨意的权利」，其法乃是为对方深入地祝福祷告，但若是不学习如何正确的祷告，这份祷告很可能成为一种「控告」。我们很清楚知道，神赐下许多祝福在我们身上，神也要我们「爱人如己」。神要我们免债就免债，神要我们放弃就放弃。当我们愿意放弃的时候，若对方不配得这些祝福，则此祝福仍旧会临到我们身上。故此不要害怕为对方做祝福祷告，最好是极力为对方祝福，把自己所想要的一切美好加诸在仇敌的身上，且是真实而逐一逐一的为对方祷告，则这些祝福都会先临到自己身上。切记要有很重要的诚实动机，若是有口无心(人是看外表，神则看人的内心)，则效果会显著地不同，而若我们真实的为别人祷告祝福，不仅自己会得这恩典，亦会得着真正的释放。我们会得到神的饶恕而饶恕别人，在这同时，天上的父也必赦免我们的过犯。再者，为了要得着神的释放，就必须先要做「放弃存留恨意的权利」的祷告。 

具体的放弃存留恨意的权利，就是在恩慈里为对方做祝福祷告。有种说法，指的是神掩面不看我们的过犯，因此我们也当如此掩面不看对方的错，用背面向对方的亏欠。如此尚且不够，还要放弃他人务必尽义务的要求。 

我们看有那些义务是当尽的？如国民有缴税、服兵役之义务，九年国民教育之义务，婚姻生活中夫妻有同居的义务、互相供养的义务……但由于人类吃下分别善恶树的果子，人的思想会自我判断，定别人之义务，逃避自己的义务，于是把太多的「应该」加在别人身上，当我们感受到某某人很不应该的时候，也就显示出了我们的不饶恕。传统社会中父母对子女有应尽之义务，相反的也成为子女的抱怨：如父母没有为其尽上义务，给予其接受好的教育或过好的生活等等，子女就认为是父母的不该；或是家中孩子太多加上生活贫乏，也使孩子认为父母不应该生这么多，以致他们没有受到好的栽培；或是因学历低，在社会、家庭皆不如意时，就怪罪于父母没有尽上义务。 

这样的分辨能力使我们往往将自己的失败归罪于别人，好像自己毫无责任，这不仅是拦阻了自我的成长和学习，也不断的诿过于别人。当有这种现象发生时，就显示出我们对别人的不饶恕。因此在我们认为别人没有尽义务的心思意念升起的时候，就要马上砍断这样的感觉，求神来饶恕，我们应该先要求自己，靠着神的能力来对身边的人尽义务，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱神，其次就是爱人如己。(太廿二：37) 

因神是如此怜恤我们，故我们实在要努力学习从感谢中来真正饶恕，路六：37说「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕(原文做释放)。」我们应当从心里饶恕人，否则将导致下列各种状况： 

(１) 破坏与神的关系：「祂必兴旺，我必衰微。」我们都盼望能够愈活愈像神，有神的柔和谦卑、恩慈良善。但若不学会饶恕的功课，就没有这一切。 

(２) 被交于掌刑的：太十八：33-35说「「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」从这个例子中我们可以了解到，如果我们没有看见自己对神的亏欠，很自然就会去追讨别人所欠的十两银子。在路七：36-50说到一个有罪的女人用香膏抹主，用头发擦耶稣的脚，又用嘴亲耶稣的脚，主说你们传福音时要述说这个女人所做的，主又说「罪大赦免也大」。 

是的，假如今日你我是一个多蒙恩典的人，我们就会免了人的债；但若今日我们自觉只是一个欠人十两银子、饶不饶恕都无关紧要的人，那么就真的和主耶稣无关了。 

耶稣说：「我来是为罪人，不是为义人；康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」因为主耶稣来是为我们这个人，我们这个人的价值有多少，实非银两所能形容，其价值其实就是耶稣基督、神儿子的生命，祂从荣耀的宝座上下来、受苦、埋葬，为我们死了，流出祂的宝血，这就是我们这个人的价值，也就是我们的赎价，是一个何奇高的赎价，可见我们所欠的债有多重了！然而不论多重，耶稣基督都已为我们任何一个人还债了，经上说：「主的旨意是要人人得救，不愿一人沉沦。」故主耶稣也为得罪我们的人死。我们要免了人的债，因为主耶稣已免了我们的债。否则我们就会被交给掌刑的，一方面自己被神关起来，进入一个黑暗、贫穷、不自由的景况，另一方面自己本身也成了狱卒。这就如我们将所不饶恕的人或事放入自己的心牢里，天天钉着他、守着他、深怕他逃跑，以致连狱卒他自己都夜不能眠、食不能安，对方却不知我们的恨，反之安然入睡，这对我们无异是作茧自缚，徒然使自己受刑罚。无论如何，我们应当饶恕人，免于自己被交予掌刑的；更免于自己落入比狱卒更惨、更没自由的景况中。 

(３) 落入怀藏苦毒论断的危险：就是吃苦毒论断的果子，下面的篇章将会详细谈到这点。 

即前面所谈的自以为是的饶恕，务必要等真理的灵来时，祂带领我们明白一切的真理(明白之原文乃进入之意)，让我们在真理里面能够看见当时受伤害的过程，以明白自己是否已完全饶恕。有时我们常会因着饶恕的不完全，与人产生莫明的隔阂，无法有肢体的互动、圣徒的相通、生命的分享交流，这是我们要特别注意的。 

诗六十二：8说：「你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。」在受伤害或愤怒生气的当时，就应立即随时作有声无声的祷告。 

约廿：23说「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」切记只要是不至于死的罪皆可以为之祷告，这是神交给我们的一种宣告权利。 

路廿三：34说「当下耶稣说：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」现在当我们回想那个曾经伤害我们的人，会发现对方恐怕自己都不大清楚曾犯下这样的错。为什么不清楚呢？因为恶者蒙蔽了他的心，他的心被善恶树给污染了，因此常会有人在伤害了别人之后还振振有词。 

约壹一：9说「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 

箴十九：3说「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」人常在伤害中过于自怜。 

求圣灵把祂的仁爱、喜乐、和平，充满在我们原来被不饶恕所占据的地方。 

路十一：24-26说「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。」当我们愿意饶恕对方的时候，即当学习完全的饶恕，也就是用具体的行动来代替，以仁爱、喜乐、和平等圣灵所结的果子，充满原来被仇恨占据的地方。 

太五：44说「只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这是耶稣在登山宝训中所明白指示的。 

饶恕的类型

(１) 饶恕得罪你的人。 

(２) 向你所得罪的人请求饶恕。 

要在很清楚神的感动之下为之，不要随便的请求别人的饶恕，因为有些伤害极有可能是自己揽的，冒然地告饶很有可能造成对方二次的伤害。 

(３) 饶恕自己以往的过犯，如同神饶恕你一样，并且要爱人如己。 

罗八：1说「如今那些在耶稣基督里的就不定罪的。」另外主也说：「并要爱人如己。」(太廿二：39)有许多人处在自责、不饶恕自己的情结中，以致带出了对自己苦毒、怨恨、捆绑，既然神都已饶恕我们了，我们更该饶恕自己，才能爱人如己。 

《你可以自己进行内在医治》

吴维杰 著