作者丨莫非

主播丨吳阿蒙  后期制作丨Lulu

每年春天，窗前山脚下的杏树，总会开出一树风华。常想自己幸运，写《溪畔天问》一书的安妮·狄拉克，要到处去寻找一棵会“发光的树”。我却总在季节成熟，时候到了，就可默默欣赏这熠熠生辉的树。

有没有想过，若能活出像杏树如此白得发亮的一树风华，有多好？天地间那种从容展露，自在宁静，而且会忠心、按时地开花结果，完全是因为树有自己的生命循环和时间。

我们呢？是否也知自己在天地间的生命形状与时间？我们知道自己生命的蓝图是怎样么？

毕德生曾提到影响他身为牧者身份的人中，有一位是艺术家，而且是一位鲜为人注意的艺术家。这让人不禁生疑，因为身份是一种深层的自我认同，是在神里面，找出神对其一生的心意和蓝图。若说到对身份的影响，应该是牧者影响艺术家，属灵的教导影响文化生活的呈现，怎么会是艺术家影响牧者的身份呢？

这位深深影响毕德生的艺术家又是谁呢？他是已作古3000年的比撒列，出现在《出埃及记》的最后六章里。

毕德生会注意到比撒列，是因为他初牧会时，牵涉到开始建堂和带领一群新的会众。因此他读《出埃及记》，是想从摩西身上学习怎么作一名属灵的领袖，却无意间“撞上”了比撒列——这位一向不大为人注意，讲台上也从未被当作属灵人物教导的艺术家。这里面对我们创作者，其实有着不寻常的内情和启示。

在《出埃及记》里，可以看到比撒列是负责建造以色列人会幕的艺术指导。

《出埃及记》31章2-5节里说：“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。”    

退一步总览整本《出埃及记》，一共40章，前面34章有许多精彩的奇迹事件发生，有许多拯救和启示的重要故事可说。但自35章起，便进入比较静态的状况，摩西开始教导安息日的重要。同时，后面6章呈现要如何准备敬拜，由比撒列主导，设计、计划和建造会幕，提供以色列人一个物质实体环境，在其中，可以敬拜神，并回溯自己神子民的身份。

毕德生发现摩西主导以色列民建国初期的奠基，比撒列这个艺术总监，则是使信仰生活延续和成熟的建筑师。这反映出在我们的属灵文化里，先有救恩，后有敬拜。我们生命是怎么得救，又是怎么得造就的，定义了我们神子民的身份。但是如何向世间反复述说我们得救的生命故事，揭露我们信仰的内涵，并重新肯定我们的信仰身份，则属于生命的敬拜。这也是文学艺术用各样材质或文字，丰富又有创意地道成肉身，去呈现的领域。

如此说来，先知、祭司与艺术家，在神国建造里扮演了同样的重要身份。传福音、建堂和建造属灵生活和文化，也同等必要。

比撒列也许没有像摩西那样带领子民过红海的拯救经验，也没有从神那领受“十诫”来颁布，把律法条例细细地记录并教导。可是，以撒列却把信仰生活里的各样细节，全在会幕的建造上一一物质化地实现了，而且像是上帝所指示的，极为荣耀、华美。不论是幔子的织工、布料、尺寸、颜色、绣花、纽扣、金钩、铜钩、皂荚木柱子等，或是会幕里所置放的约柜、祭坛、金灯台、陈设饼的桌、桌上摆设的盘、爵和瓶，或祭司穿戴的圣衣、内袍、外袍、冠冕，挂的铃铛、镶宝石的胸牌，雕刻书法写的“归耶和华为圣”的牌子系在冠冕上等等，全各有象征意义，充分物质化、生活化，并具体而微地呈现出信仰。

这一切，都在建造一个美丽神圣的环境，来帮助百姓每一天敬拜那看不见的上帝，回溯救赎的经历，并具体呈现信仰生活的华美和尊贵。

原来艺术家在敬拜生活里的角色，以及在属灵传统的建造和传承上，是如此重要！我们的文字，从某些方面来说，就在为世人拉起天地线，在其中搭建一个敬拜的空间。用生活里的各样材质，打捞遍撒人间的恩典精华，为千年圣徒在天地间留下一些深刻的履痕。

我们在“时间”里留下的语言，显然不是律法教导，而是故事与各样形象，是历史长廊里所挂的几盏温暖的灯，可以照亮阴森与苍凉。我们的笔，就是行走江湖的足印，带我们去到所有我们不在的地方，泼洒爱与盼望的信息；也是我们穿越龙潭虎穴的小舟，在人心深处，声声呼唤迷途的浪子。

我们的身份，就是神在21世纪里拣选的比撒列。

再看经文中的比撒列，能用金、银、铜等金属，还有木头、宝石等制作各样巧工，可以说是一个精通各样材质艺术的巧工，多么让人羡慕！然而，他虽然是主要的艺术设计负责人，但所有会幕的设计来自神。建造什么样的蓝图，使用什么样的材料，用什么样的技术，或轻或重，或浅或深，或简或繁，全都因神的灵充满而创作。

比撒列所拥有的智慧、聪明和知识，也全来自神。这说明了什么呢？如果拣选的是神，神心意中对我们每一个人，也一定有一个类似“会幕”的艺术蓝图要我们完成。然后相关需要的恩赐才分与智慧，神定会按照祂的心意赐与。最重要的，祂还会赐下圣灵来相助，完成祂所托付的“会幕”。

然而，我们是否清楚自己的“会幕”是什么呢？如果清楚，老实说创作里所有对才华的焦虑，或自怜怀才不遇，便应该不存在了。若有，表示我们或者对自己的“会幕”理解得不对，要不就是对神没有信心，要不就是没有神的灵同在，你是哪一种呢？

毕德生曾在一次牧师大会上分享，他原本想做的是文学创作，但是写过几本不大成功的小说，就无疾而终。后来因为一个机会，他开始牧会。文学中的好问，以及作者的创意，皆让他无法“有样学样”。宗派里的规矩与牧会里的官僚，一再刺激着他不甘心就这么“混”下去。于是，他开始不断地问一个简单的问题：“什么是牧师？”

为了回答这问题，他开始写出《返璞归真的牧养艺术》《追寻呼召的探索之旅》《建造生命的牧养真谛》等一连串谈牧养的书，后来有了“牧者中的牧者”称誉。连到了近80岁时，所出的回忆录书名都叫做《牧者的翱翔》( The Pastor, 2011, 尚无简体字版 )。

在回忆录中，他说：

对于毕德生来说，显然“牧师”就是他的“会幕”，他的身份。可是，他对牧养的贡献，不只是称职地成为一名牧师，还用文字写出如此多以各种角度诠释“牧师”职分的著作，更有多样创意鲜活的解经文字，包括已售出几百万本的《信息版圣经》。影响的不只是牧师，还有千千万万在信仰里追求更深刻的信徒。

“会幕”呀，要找到我们自己的“会幕”！同样是文字，是创作小说，还是写某种主题的书？是写自己的文章，还是翻译别人的文章？是写书，还是写书评？没找到“会幕”前，可能也会像毕德生写小说，写得不怎么样，又无以为继。一旦找到后，如此简单的一个题目“牧师”，也可以丰富多样地写上一生。

找到”会幕”后，若能信靠顺服，神自会加添建此“会幕”所需的所有恩赐和才华。创作里的许多焦虑，也自会被洁净，所建造出的“会幕”，更会出乎意料地，祝福许多我们想象不出的人。

盼我们每一位都能找到属于自己的“会幕”，活出属于个人一树的风华，在天地间为主熠熠地发光。

参考文献：

Eugene Peterson, The Pastor :How Artists Shape Pastoral Identity, Ed. By W. David Taylor, For the Beauty of  the Church, (Bakers: Grand Rapids, MI 2010) p.89-94.

本文选自《美的飘泊，门外的困惑》，台湾宇宙光出版社

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