圣书故事，是圣书人物的故事、作者的故事、上帝的故事三者的结合。那么，如何创作圣书故事呢？创作过程中，又该注意什么呢？

此文是学员对W240《圣书故事书写课》课程的回响，想要了解课程，请查看文末课程图片。

人的想象力与生俱来。然而在基督教历史上，想象力从启蒙运动时期开始遭受攻击，成为教会里沉睡的巨人。人们唯恐把其叫醒后就驾驭不住，令信仰娱乐化。

然而，想象力可以滋润贫瘠的大地。像孩子般丰富的想象力常令人赞叹不已。想象力需要被释放，被神洁净，我理解这就像放风筝一样。真理是握在手中的线轴，想象力是那翱翔在天的风筝，而作者的心就是连接在线轴和风筝之间的线。想象的风筝飞得越高，属灵的心和视野就越被开拓；只要不脱离真理的线轴，风筝就不会断线、偏离，甚至迷失。

圣书故事创作，是丰富圣书的故事，而非改变圣书故事。圣书故事不能代替研读圣经，而想象力就如时光机一般，载着人重返圣书现场，代入圣书人物，感受他们的感受，体会圣书的丰富。此番品味之下，属灵胃口更被大大打开。

我想象着不同的人物在当日处境中可能经历的挣扎，他们的形象、故事不再扁平化，救恩不再只是公式和口号，而是化作一个又一个有血有肉的故事，与我的生命回应并发生联结。对于生命的体认，更是多了一份同理心和共情力。 

圣书，在英文中被称为The Good Book。它就如宝藏一般。在课程中，当想象力的风筝飘向广袤的天际，圣书中的人物和故事就跃然纸上，变得立体、丰满。透过想象力，这本“Good Book”就如置于放大镜下的宝石，纹理变得更为清晰，更加熠熠生辉。

我仿佛搭乘一台时光机，重回圣书现场，与圣书人物相遇，感受他们的血泪与挣扎。几千年前的故事和我们如今的处境遥相呼应、发生联结。故事人物的挣扎，也是我们的生命挣扎。

例如最后一课的作业，根据安排，我要从患血漏妇人的角度来书写她与耶稣之间的互动故事（经文见马太福音9:18-26、马可福音5:21-43、路加福音8:40-56）。

在信仰生活中，我向来知道血漏妇人的信心被称为大，而在书写预备过程中，我通过完整查考三章福音书的经文，查阅利未记中关于血漏的诫命，再结合血漏妇人当时所处的环境、风俗，从而更深刻地感受到血漏妇人12年来所经历的痛苦、孤独。

她在遇见耶稣之前那糅合了无助、坚持、盼望于一体的挣扎，以及去摸耶稣衣裳繸子那一刻犹如绝处逢生的全然信靠。随之也渐渐想起了自己生命中经历过、聆听过的关于绝境中信靠的故事。

这番写作之后，血漏妇人这得救的信心已不仅是解经书告知的结论，更是一番有血有泪的生命历程。这位血漏妇人，不再是只有寥寥数语记录的女性，而是在我心中成为一个有名字、有性格特质的人。

创作过程中，我首先更深地感受到来自圣书话语的安慰和力量，从而希望借着我的笔把这种安慰和力量传递出去。

创作的过程，也是读透人心与人性的过程。圣书这个宝藏在故事的呈现之下，绽放出真理之美、文学之美、艺术之美。 

我们该用什么语言去阐述我们的信仰呢？教义语言还是故事语言？

课程中分析了教义语言和故事语言的区别。其实两种语言缺一不可，一旦缺失其中一项，信仰和想象力都会受伤害。

只是，当今信仰语境中，教义普遍被使用，故事却仍旧缺席。故事有其独特的魅力，在文化和人心的土壤中播种。

就像我读大学时，在电影鉴赏选修课中看过的经典名作《宾虚》《第七封印》，西方文学课程介绍的《天路历程》《卡拉马佐夫兄弟》等。信主后我才更深刻地明白到，原来文学艺术的载体可以令信仰在这个世代产生经久不息的影响。

既然如此，我们为什么不用故事这种喜闻乐见的方式，让圣书瑰宝展现于世人面前呢？就如莫非老师所说，用故事向文化的深渊下战帖，净化这个世界。

每一个故事，都是“圣书人物的故事、作者的故事、上帝的故事”三者的结合。重回圣书现场的时光之旅启发了我，一名为神书写的作者，不仅要进入故事、创作故事，更要活出故事；把每一个生命小故事，融入进神所书写的大故事之中。

神的故事、圣书的故事，也是你我的故事，是神在这世代书写的故事。甚愿我能以此生读透这些故事，更在这个世代中，把圣书故事活回来。

你也愿意写出圣书的丰富故事，活出上帝所书写的故事吗？

                                                                                   整理人：恩典ing