淅淅沥沥下了两三天的雨终于停了。清晨打开窗户，看到初夏的阳光透破云层，空气凉爽而清新。

对于刚刚吐穗的小麦来说，这真是一场好雨，农民亲切地称之为“灌浆雨”。因为这场透雨，小麦的籽粒会更为饱满。

我拿个几个西红柿，放在水龙头下冲洗。清澈的水流淌过圆润、鲜艳的柿子，激起明亮的水花。

我常常洗西红柿，但今天的场景仿佛第一次看到。我往日看到的，只是用自来水冲洗在市场上买来的商品。今天看到的，则是汲自大地深处的泉水亲吻土地结出的果实。

眼前的场景，让我感受到自己置身于上帝的看顾，享用祂慷慨的馈赠。我的心里充满平安和喜乐。

然而，很多时候人们感受不到这一点。人们的大脑里装满商品意识，以等价交换来衡量一切鲜活的事物。

早在二战以前，哲学家海德格尔就注意到，随着现代技术的兴起，随着工厂自动化、环境开发、现代管理方式的进步，人类越来越肆无忌惮地挑战地球，让地球乖乖交出人类想要从它那里得到的东西。

人类欺压万物，逼迫大地交出煤炭和石油，又藉着化肥农药等技术，最大限度地榨取粮食。这种对地球的挑战和破坏，最终给人类自己带来一场场灾难。尤其这次蔓延全球的新冠疫情，再一次向骄傲的人类敲响了警钟。

相对于这些外在的灾难，人的内心也越来越趋于荒漠化，越来越迷失于功利和计算中。

海德格尔苦思冥想，最后不得不在艺术中找到一线希望。他认为艺术可以用不插手的方式来关注事物。万物在实用主义中沦丧，在艺术中却找到显现自己和保存自己的方式。

海德格尔给人类开出的这一则药方，并没有真正的药效。艺术的确能够给人心带来一些安慰，但如果让艺术来拯救人心乃至沦丧的世界，实在是勉为其难。

海德格尔出生于一个天主教家庭，父亲是教堂里的敲钟人。教堂的钟声在他的记忆中留下很深的印象。然而，这昭示永恒的钟声却没有唤回离家的浪子。这个背叛神学的人凭着自己强悍的大脑，在个人沉思的道路上越走越远。海德格尔虽然迷人，但他所走的不是真理之路。

在神学面前，哲学只能算是盲人摸象而已。哲学对某个方面的思考也许会有贡献，但若放弃来自永恒的启示，单单凭着自己的智慧，怎么能找到真理呢？

然而，很多哲学家却轻而易举地放弃了来自圣经的古老智慧，一味地炫耀自己的思辨和想象。这些所谓的思想家像瞎子领瞎子一样，把人们一次次带到深坑里。

昨天，一个小姐妹给我留言，说妈妈常常提醒她说：“我们的想法不能超过福音。”这句话说得多好啊，正是因为人们的想法超过了福音，才会造成种种社会问题。

俄罗斯作家索尔仁尼琴在一次演讲中讲到，当老人们提到俄罗斯二十世纪所遭受的灾难，会很睿智地说，忘记了上帝才会这样。同样，海德格尔所忧虑的整个世界的问题，也是因为忘记了上帝才造成的。

当海德格尔明白了这一点，他就不会去荷尔德林或者特拉克尔的诗歌中去寻找出路，而是返回身来，在古老的圣经中找到问题的根源，也会找到出路何在。

  安东.莫夫  荷兰  耕种

从旧约到新约，怜悯和关怀是一个极为重要的主题。以色列先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

旧约中有许多关于怜悯和关怀的律例。上帝要求人们收割时，不可割尽田角，也不可拾起遗落在地上的穗子，要留给穷人和寄居的；同样，葡萄园和橄榄园的果子也不可摘尽，也要留给穷人。

圣经所说的怜悯和关怀不仅在人身上，也包括动物和土地。律法要求牛在场上踹谷的时候，不可拢住它的嘴，好叫它作工时可以吃东西。若在路上遇见鸟窝，不可连母带雏一起取走。人可以取走雏鸟，但要留下母鸟，让它继续能孵卵育雏。

按照律法，不仅人要在安息日休息，牲畜也要在这一天休息。甚至农田也需要休息，在耕种六年以后，第七年要让土地守安息。这一年不可耕种土地，也不可能修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树，也不可摘葡萄。

为了避免土地被过度使用，律法还规定栽种葡萄园时，不可在行列之间栽种其它农作物。

神学家傅士德说：“这教训的重点是，我们对土地以及在其上生活的小动物，应该满有仁慈地管辖。我们不可强横地对待土地，而是要以温和、仁慈、亲切的态度照料土地。”

技术和商品是社会发展的产物，本身没有什么问题。问题是人类屡屡忘记了上帝，忘记圣经关于怜悯和关怀的教训。

无论技术和经济如何发展，人类不该忘记怜悯和关怀。不仅以怜悯和关怀来对待他人，也以怜悯和关怀的态度对待自然万物。因为上帝正是以怜悯和关怀来对待我们。

                                                                          整理人：恩典ing