在德国电影《希特勒的男孩》中，出身于工人家庭的弗莱德里希因为有拳击的天赋，被元首精英学校看中。当他穿上一身军服的时候，感受到一种从未有过的尊严。

学校给这些青年人灌输的是弱肉强食的社会达尔文主义思想，每天进行魔鬼式的训练。成绩落后的学生遭到教官肆意侮辱，怜悯和同情在这里被视为有害思想。

弗莱德里希的同学与好友阿尔伯特出身于纳粹军官家庭。与冷酷无情的父亲相反，阿尔伯特喜欢文学写作，是一个富有同情心的人。

在一个冬天的深夜，这些青年学生被紧急集合起来，发给实弹枪械，对一群从战俘营逃出来的苏联娃娃兵进行围猎。那些手无寸铁的娃娃战俘，在森林里被肆意开枪打死。

一个战俘重伤倒地后，阿尔伯特上前救护包扎。随后赶来的父亲却扯开阿尔伯特，把刚刚包好伤口的战俘一枪打死。

阿尔伯特写了一篇文章，对屠杀战俘提出质疑。为此，阿尔伯特遭到来自学校和父亲的重重压力，最终选择了自杀。

阿尔伯特的死给弗莱德里希造成很大刺激。在代表学校与一个拳击手比赛的过程中，在已经领先的情况下，神情恍惚的弗莱德里希被对手击倒在地。

学校对弗莱德里希的失败非常失望。影片的最后，校长把弗莱德里希叫到办公室，命令其脱掉身上包括内裤在内的所有衣服，因为这些都是学校的财产，随后，弗莱德里希被赶出校门。

电影的开头和结尾，弗莱德里希刚刚穿上军服的自豪和脱去军服后的狼狈形成了鲜明的对比。如果人的尊严建立在外在的荣誉上，这样的尊严是多么脆弱。

《圣经.创世纪》第一章宣告了一个事实：“上帝就照着自己的形象造人。”（创1:27）神学家提摩太.凯勒对此解释说：

有上帝的“形象”是什么意思呢？它传达出一种作为艺术品或大师级作品的思想。人类不是偶然或者意外出现的，而是由上帝创造的。如果不相信创造，那么我们只能面对一种解释，即人最终没有理由将他人视为一个有尊严的人。（《慷慨的正义》）

提摩太.凯勒还借用了他人举过的一个例子，对这个真理进行形象的说明。

有一个不懂美国历史的外国游客到弗吉尼亚参观，看到乔治.华盛顿的故居得到保留和珍视，不知道为什么。导游就会给她讲乔治.华盛顿是谁，人们尊重这个国家的创立者，所以就会珍视他的故居。同理，我们为什么要珍惜每一个人的生命，因为每个人都是上帝按自己的形象创造的，每个人都是上帝所爱的。我们以尊重他人的方式，表明我们对上帝威严应有的敬畏---祂是人类的主人和创造者。

如果认识不到上帝按照自己的形象创造人类，人们就很难懂得尊重身边的每一个人，而仅仅以外在的条件来看待一个人的价值。

在中国女娲抟土造人的传说中，女娲用泥土造出一个个小人。当她累了的时候，便撤下长藤蘸着泥水四处挥洒，一个个落在地上的泥点也成了人。那用泥土捏成的，就是王公贵族。那落在地上的泥点子形成的人，就是平民和奴隶。

不仅中国神话传说中有天生贵贱的思想，就连以智慧著称的亚里士多德也持这样的观点：

凡自己缺乏理智，仅能感应到别人的理智的，就可以成为、而且确实成为别人的资产，这种人天生就是奴隶......自然所赋予自由人和奴隶的体格也是有些差异的，奴隶的体格总是强壮有力，适于劳役；自由人的体格则较为俊美，劳役非其所长，而宜于政治生活......（《政治学》）

纳粹德国更是把达尔文的进化论当成真理，并且从生物学延伸到社会学领域。按照纳粹的思想，犹太人属于低级人种，应该在地球上予以消灭。而雅利安人属于高贵人种，应该在这个世界居于统治权。

在电影《希特勒男孩》的开头，弗莱德里希来到元首精英学校报到时，学校就对其五官进行详细测量，以确定其纯正雅利安人种身份。

人类只有回到圣经真理，才能明白一个人真正的尊严乃是来自上帝。每个人都是一个值得尊重的不朽的生命。

一个人真正的尊严不是来自种族和地位，不是来自权力和财富，不是来自事业和成功。当然，这些东西能够让人享受到一时的尊重，但从长远来说并非可靠。一个人应该以更长远的眼光，从永恒的角度来定义自己。

就像克罗地亚神学家沃尔夫所说的那样，对于一个遭遇重重失败的人来说，你的尊严也许完全被粉碎了，你的灵魂也许被淹没在黑暗里。但福音告诉你，这些外在力量并不能定义你是谁。福音告诉你，你是有价值的，你是被上帝无条件地、无限地爱着的，不管你成功还是不成功。