人生总有一个“往哪里去”的问题，它关乎生命成长与发展的目的、方向或意义。

圣经里，上帝会告诉你应该往哪里去，并且在那个地方为你有预备。在以色列民族历史进程中，上帝一直有一个呼唤，离开父家的土地，到另外一片土地上去，并且应许说，你在那里会成为什么，会有怎样的生命景象。

最初，上帝呼召亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必让你成为大国……”其后，亚伯拉罕的后裔时而得到上帝的吩咐，要他们到一个地方去，以及要在那里做什么。

上帝对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给上帝。”人在本乡本土会感到安全、舒适，要去一片陌生的土地，就会感到害怕。

上帝对此充满同理，因而在异象中对雅各说，“你下埃及不要害怕，因为我必使你在那里成为大族”。上帝的话里有安慰和应许，是为雅各壮行。

约瑟的经历算是很惨的，他被兄长们卖到埃及。但他后来从自己的遭遇中得出了这样的领悟，并且以此来安抚哥哥们的心：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来……为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”

从辅导的角度来看，人要离开本土到异地去，也是生命成长与发展的一个意象。我们从中可以体会到，上帝在怎样鼓励一个人走出自身的小境界，去追求生命的大土地；走出一己的小谋划，进入上帝的大计划。

在圣经里，耶稣常常用比喻说话，而在这些比喻中，土地是他经常使用的喻象。

我们最记得他关于种子与土地的比喻：种子落在土地上，土地的质量不同，会影响种子的生长。这象征道与生命的关系。通过这个比喻，耶稣让我们领悟，生命要成为一片良好的土地，既能接受真道，又适宜真道生长。

我曾经看过一个电影叫《大地雄心》，至今印象犹深。这部电影描述美国西部大开发时期，一个英国青年离开父母兄弟所在的土地，带着梦想到美国寻找大土地的经历。

这使我想到，我们从事教牧辅导，会看到许多人受经验的局限，观念的影响，情绪的困扰，生命如同陷入了一个狭促之地，不得成长和发展。

圣经关于土地的意象，可以帮助领悟自己生命的处境，鼓励他们走出经验、观念、心理和精神的小土地，迈向生命的大境界。我们相信，每一个生命里都有上帝的应许。

 “你往哪里去”还涉及人生面对灾难，该怎样做出选择。在这个方面，圣经里也有丰富的辅导资源。

我们读到夏甲的故事：“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：‘撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？’夏甲说：‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”我们在生活中也会面对各样的困难和磨难，其中有环境的逼迫和人为的苦待。

在这样的状态中，我们会陷入悲痛和无助，在茫然的情绪里四处乱窜，真不知道要到哪里去；这情景就象夏甲受到撒莱的虐待，从她那里逃走，到了一片旷野，悲伤复悲伤，不知何往。

天使在旷野遇到她，问她：“你从哪里来？要到哪里去？”这同样给我们的教牧辅导带来启发。从事教牧辅导，面对痛苦而茫然的求助者，我们需要问他们“你从哪里来？要到哪里去？”

我们这样问，是为了帮助他们整理和处理自己的茫然情绪，看清和理清自己与环境的关系，找出一条清晰的路：或去承担生活中本来应该承担的困苦，或去发现新的盼望从而做出新的选择。

我们需要帮助他们直面现实的处境，还让他们知道“上帝听到了”他们的“苦情”，并且对他们有特别的应许，就象天使对夏甲所做的辅导那样。

夏甲之所以决定回去，主动承担她的现实，那是因为她感受到上帝对她有特别的看顾，并且对她的未来有特别的应许，在磨难里她知道了自己“要往哪里去”。

面对现实里的磨难，我们需要学会如何看待它和处理它。有时候，我们需要去承受磨难，有时候，当磨难里藏着凶险，我们需要学会摆脱或逃离，为生命争取存在与成长的机会，而不是让它遭到突入其来的事变的扼杀。

信仰也会告诉我们，我们要逃到哪里去。我们在圣经里读到，耶稣降生之后，天使在约瑟的梦里显现，指示他要逃到哪里去：“有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’”

这让我们知道，我们不只是要直面凶恶，跟凶恶作战，不惜牺牲；有时候我们需要“脱离凶恶”，以存留余种，保全生命。甚至，耶稣把“脱离凶恶”放在主祷文里，这对我们来说是一个很重要的教训。

 “你往哪里去”是一条先知的路，也是一条牺牲的路。这条路从这里开始：上帝对摩西说，“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。

摩西上了这条路，带领以色列人离开埃及，经历旷野，到上帝应许之地去。摩西死了以后，“耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。’”

上帝在差遣人到哪里去的时候，他也同时知道，这是一条艰难的路，甚至是一条牺牲的路。打发你上路的时候，他不承诺你免于苦难，但他会鼓励你，并且承诺，在你经历苦难的时候，他会陪伴你。“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在”。

这是上帝为约书亚壮行所说的话。后来，他又对耶利米说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在。”

预料到路上充满凶险，而这凶险特别又来自人的“悖逆”，他对以西结说，“我差你往悖逆的国民以色列人那里去”，“虽然荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话……”。

到了后来，耶稣差遣门徒的时候，同样用比喻说，你们进入人群就象羊进入狼群。的确，追求解放的先知之路是一条危险的路，摩西不止一次要被悖逆的以色列人用石头打死，还有耶利米，以西结，但以理……

耶稣传道途中时时都遭遇到生命危险，使徒行传的路也是如此。

“你往哪里去”也是一条追求自我解放的路。我们从以色列人出埃及，不仅看到的是民族的解放，也看到生命得释放启示。

在圣经里，先知时而宣讲“被掳的得释放”的消息，这里面也含有辅导的意义。

“被掳的”不只是指以色列人在埃及被奴役，以及后来被周围强国掳掠的情况，辅导的经验会告诉我们，生活中有各样的破坏性的势力对生命成长不断进行掳掠，它们把人囚禁在思想、观念、情绪、精神的牢狱。

就象以色列人需要出埃及得释放一样，生活中的许多人也在等待辅导者去宣告释放的消息，这是教牧辅导者必须承担的角色或使命。

祈连堡牧师说，“释放的重要性，在希伯来基督徒的思想中，是使人能够自由自在地成为他希望成为的人”。

因此，教牧辅导是“帮助人们从他们没有活力的生活监狱内释放出来……辅导员是一个释放者，一个使人们可以从他们的生活中得到释放，从而进到更丰盛、更完美、更有意义的境界中去的人”。

 “你往哪里去”还是一条信仰的路、奉献的路。这也不是一条容易的路，在这条路上，人要经历成长的痛苦和矛盾，时而发生退缩与逃避，又要经历召回与直面。

耶稣呼召人“来跟从我！”有人向他作出保证说，“你无论往哪里去，我要跟从你”。但半途中也有人向他告辞，说要回到父亲那里去，等父亲去世了，安葬了父亲之后再回来跟从他。

面对这种情况，耶稣鼓励他继续跟随他朝前走，而不是退回到从前去。彼得曾对耶稣说，别人可能会离开你，但我总不离开你。在经历了三声鸡叫的事情之后，他看到了自己的软弱，并为此感到羞愧。

这一次的磨炼还不足够让他成为教会建基的“磐石”，他还有继续的放弃与迷失。耶稣被钉十字架之后，彼得象其他门徒一样散落四野，回到从前的生活状态中去，重操旧业。

他又一次经历了耶稣向他显现的三次叩问和嘱咐：彼得，你爱我吗？你牧养我的小羊！

还有一个圣经记载之外的传说，说彼得在罗马传道的时候，发生了这样一个事件：罗马皇帝焚烧罗马城并嫁祸于基督徒，目的是为了剿灭基督教。

彼得在惊恐之中，逃离了罗马城。在半路上，他遇到耶稣向他显现。彼得伏在地上，问耶稣：“主啊，你往哪里去？”耶稣回答说：“既然你抛弃了罗马城内的弟兄，我现在回去为他们再钉一次十字架。”

彼得内心受到极深的震撼，决定返回罗马城，跟在那里的弟兄们一同经受灾难。后来，他被抓住倒钉在十字架上。有一位叫显克微支的波兰作家把这个故事演绎成一部小说，名字就叫《你往哪里去》。

这部小说曾在“五四”时期及其后对中国作家产生了很大的影响，例如，郭沫若在日本留学期间，受到《你往哪里去》电影的感染，激发了强烈的爱国热情。

再如，日本军队侵占上海，人们纷纷逃离，使上海成了“孤岛”，这个时期，巴金著文呼吁“重返罗马精神”，鼓励人们的救国热忱。

从事教牧辅导，会涉及到人生的许多方面，处理信仰上“要往哪里去”的问题，也是其中一个非常关键的部分，它的本质在于：是退避还是直面？

 “你往哪里去”涉及最广的方面是生活方向的选择。圣经里有一个故事非常有意思。路得的丈夫死了之后，她这时就面对着一个“我往哪里去”的问题。

她的婆婆拿俄米建议她回本国去，但她做出了这样的决定：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。

你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里”，这是一个非同一般的个人抉择。要到一个陌生的地方，学习适应新的环境，接触文化不同又素不认识的人，这对路得来说是一个非常大的挑战。

但是，她的这个选择的意义非常重大，超越了她个人的意义，成了一个民族的意义，甚至成了世界的意义。我们由此看到，个人的选择怎样进入或成全了上帝的计划。

因此，我们需要意识到，在我们的人生选择中，我们的每一个选择并不是无所谓的，它也可能超越了个人的意义，成为上帝成就某项事工的重要环节。

 “你往哪里去”不仅指一个人生选择的目标，更重要的是，它还涉及到一个人生成长的过程。我们常常把人生的历程比作一次旅行，旅行者需要带上一张地图。

我们首先在地图上确定“要往哪里去”，即目的地。然后我们出发了。在途中，我们会有许多的惶惑，我们需要一次又一次查看现在走到了哪里，方向是不是跟我们的目的一致，以及离我们要去的目的地还有多远，等等。

目标非常重要，过程甚至更为重要。相对而言，确定目标是容易的，接受上帝的呼召也是容易的，但是，要经过一个过程，去实现这个目标，去完成上帝交托的使命却是非常难的。

考察以色列人的民族史，我们发现有一件经常发生的事情：他们总在离开一个习惯的、适应的、被称为本乡本土的土地，到一个陌生的地方，然后再从那个地方出来，再去寻找新的土地。

他们经历的每一个过程，都是一个出埃及、过旷野的艰难历程，要受许多的苦，甚至连生存都受到威胁。

在这个过程中，以色列人有无数次想放弃，逃回到过去，甚至，他们宁愿死在埃及（“巴不得我们早死在埃及地”），也不愿意接受一条经过旷野获得自我解放的路。

研究人性，我们会发现其中有两个最根本的倾向：一是本能的，一是成长的。本能的要求是舒适和依赖，不要选择，不要作出决定，因为一切都是安排好的，只需要享受这种状态就是了，如果什么地方有什么问题，也不需要为之承担责任，或者干脆解释说，那是命。

甚至，这种本能的要求是最好不要出生，不要成长，不要成为自己，因为成长的过程里充满了困难。

因此，生命成长的障碍有时候表现为“退行”，说得简单一点，就是一个成人不能用负责任的方式来满足自己的需求，而是用婴幼儿的方式获得满足，这种情况概括来说，就是“逃避长大”。

如果从“往哪里去”的角度来看，它退行的方向是回到母腹中去，停留在这个原始的舒适区。以色列人有一个集体的原始舒适区，就是埃及地，也就是他们的为奴之地。

他们要留在那里，因为他们的本能需求得到了满足，用象征的方式表达，就是埃及的肉锅，因而他们不愿为了争取自我解放而走一条旷野的路。

人性里还有一种倾向，就是渴望成长，它需要得到引导和支持，经历一个艰难的过程，获得自我实现。一个生命，从生物的意义上，我们经历的成长过程是一个从母腹到坟墓的过程；从心理和精神的意义上，一个人的成长是追求独立与自由，发展爱与责任，发现价值与意义。

这个过程是一条经历旷野的路，其中充满艰辛，充满着与本能的较量并且取胜。本能的倾向总是试图让我们逃回到过去，这就是我们常说的那个“旧我”，也是格拉塞说的“旧脑”，也是以色列人所说的埃及的“肉锅”。

每个人的生命成长，都要经历一个旷野的路。我们不仅要知道自己“要往哪里去”，还要意识到，往那里去的路非常艰辛，我们必须做好充分准备，坚持承受这个过程。

在许多情况下，我们心里相信要去的地方是一个应许之地，那里流着奶与蜜；但是，我们的肉体（本能）却嚷着要回到埃及的肉锅旁边（“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足”）。

但是，如果不经历旷野，我们的精神就无法获得真正的成长。生命要成长，必须“经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地”，还有红海的阻拦，敌兵的攻击，沿途的迷失，苦水，饥饿，干渴……

在这个过程中，我们必须学习为生存而奋力争战，寻找食物和水，学习自律和管理，保持信心与盼望。不仅我们，甚至耶稣也要经过旷野的试探。

圣经里说，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”。使徒行传里有一句非常明确的经文：“那路是旷野”。

 “你往哪里去”与教牧辅导有直接的关联。我们从事教牧辅导，需要学会向求助者问问题，这一点是非常重要的。辅导中普遍的存在的情况是，我们讲得太多，以为把一大堆非常好的道理告诉求助者就行了。

但是，好的辅导者会提问题，好的问题就像钥匙，会打开求助者自身及其环境里的有效资源，促其反省和确认生活和信仰的目标和意义，以及在现实中的自我角色及其与环境的关系等等。

就辅导本身而言，它也需要有一个目标。求助者向你讲述他的困难，你有没有从中看到问题的关键所在，有没有分出问题的层次，有没有制定处理问题的秩序，有没有建立辅导的目标，这些都关系到你是否知道“你要到哪里去”或者“你要带求助者到哪里去”。

我们已经了解了人性的根本：是退缩还是直面？而我们的辅导就是促成直面。甚至在我看来，信仰本身也有一个本质的意义：是直面，而不是退缩。

可惜的是，在许多人那里，这个意义没有被充分意识到和被发掘出来。在这样一个充满困难和威胁的环境里，我们相信上帝与我们同在，因而壮胆。

上帝对我们说的话是：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。”

我们对上帝的回应是：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。”